第 25课——教会的知识分子 繁體字在下面
我们希望当你们看到早期出现的教会知识分子和文献时，会受到鼓励；并认识到用当时的标准来解释基督教的重要性。我们希望你们会装备好自己，能够面对教会不断出现的那些宣称自己有秘密知识或者启示的人，并能坚定信奉只有耶稣的赎罪才是分辨真理的试金石。
1.面对批评.罗马帝国里面的信徒受到社会上知识分子的批评，但是教会通过创作自己的作品以应对此问题，而且今天我们也可以面对。在这些知识分子中，轻视教会的是哲学家。“还 有 以 彼 古 罗 和 斯 多 亚 两 门 的 学 士 ， 与 他 争 论 。 有 的 说 ： 这 胡 言 乱 语 的 要 说 甚 麽 ？ 有 的 说 ： 他 似 乎 是 传 说 外 邦 鬼 神 的 。 这 话 是 因 保 罗 传 讲 耶 稣 与 复 活 的 道 。” 1 提到的两个学派在下面解释。
2.面对认为快乐是最重要事情的人。以 彼 古 罗学派的人认为，生命的目的就是快乐。这并不意味着他们做不道德的事，他们很多人认为，得到快乐最好的办法就是逃避不道德的行为。这与儒家教导并不冲突。然而圣经告诉我们，生命的目的在于向人展示神。保罗说明：“我 们 有 这 宝 贝 放 在 瓦 器 里 ， 要 显 明 这 莫 大 的 能 力 是 出 於 神 ， 不 是 出 於 我 们 。我 们 四 面 受 敌 ， 却 不 被 困 住 ； 心 里 作 难 ， 却 不 至 失 望 , 遭 逼 迫 ， 却 不 被 丢 弃 ； 打 倒 了 ， 却 不 至 死 亡 。 身 上 常 带 着 耶 稣 的 死 ， 使 耶 稣 的 生 也 显 明 在 我 们 身 上 。 因 为 我 们 这 活 着 的 人 是 常 为 耶 稣 被 交 於 死 地 ， 使 耶 稣 的 生 在 我 们 这 必 死 的 身 上 显 明 出 来 。” 2 甚至当我们遭受迫害时，人们可以看到神在我们里面做工。
3.面对寻求自制力的人。斯多亚学派的人相信，只有物质的事物存在，而不可见的事物不存在。然而，他们认为，人应该强壮，履行职责，并和睦、顺从地面对从命运而来的一切。这和道家思想并不冲突。近代的西方哲学家亦强调物质事物和独立，并在面对冲突时依靠自己尽自己的本分。然而圣经说，人是有限的，只有神是无限的。保罗说，“原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 ， 乃 是 顾 念 所 不 见 的 ； 因 为 所 见 的 是 暂 时 的 ， 所 不 见 的 是 永 远 的 。” 3 基督徒觉得将信心只建立在物质上不是明智的做法吗。保罗在写圣灵的果子时，他所提到的态度都是斯多亚人奋力追求的。保罗的好消息是，所有这些都不可以凭我们自己的努力得到，而是圣灵赐给我们的。例如说，果子其中一个是“节制。” 斯多亚人珍惜“节制，“所以他们会觉得信耶稣很实际。” 从保罗的例子中，我们可以学习见证的一个好方法就是，判断其他人在奋力追求什么，并告诉他们，耶稣可以将这些带给他们。
4.面对误解。罗马帝国的百姓对教会有很多误解。有些人说，在洗礼的时候，信徒淹死了许多小婴孩，在圣餐时，他们吃这些小孩的肉喝他们的血。有些人认为“彼此相爱”这个命令就是，信徒和婚姻以外的人发生性关系。甚至今天，人们对教会还存在很多误解。有人说基督教是西方宗教（基督教实际上是世界性的宗教，并且起源于西亚）。有人说，基督徒没有孝心（实际上，圣经要求信徒要爱自己的父母）。有人说，基督徒不爱国（实际上，圣经强调政府就是神给我们的礼物）。保罗有关政府写，“在 上 有 权 柄 的 ， 人 人 当 顺 服 他 ， 因 为 没 有 权 柄 不 是 出 於 神 的 。 凡 掌 权 的 都 是 神 所 命 的 。。。所 以 你 们 必 须 顺 服 ， 不 但 是 因 为 刑 罚 ， 也 是 因 为 良 心 。你 们 纳 粮 ， 也 为 这 个 缘 故 ； 因 他 们 是 神 的 差 役 ， 常 常 特 管 这 事 。“ 4 这经节清楚地说，神建立了政府。记住，保罗写了这些关于罗马政府的话，而那时，罗马政府正在逼迫基督徒，他还是要信徒顺服。整个历史，政府都可以看到基督徒是好公民的楷模。
5.知识分子。为了回应这些非难和误解，在早期几个世纪，教会中出现了的知识分子。他们写了很多文章，从一个高级知识分子的层面说明，对基督教的指责在那些地方是错误的，并说明了基督教的益处。他们非常成功，尽管依旧受到批评，但基督教迅速发展。今天在我们的教会中，也需要可以做这些事的人。
6.犹斯丁。最早的知识分子之一，就是一个叫犹斯丁的人。5 他用他那个时代受过教育的希腊人和罗马人所能够明白的方式，解释了对耶稣的信心。155 年，遮斯丁写了一本书致罗马皇帝，在书中他说明了信耶稣的重要性，并邀请他与基督徒联手揭露偶像崇拜的谎言。以圣经为基础，他解释了耶稣和神有着相同的本质。165年，犹斯丁被出卖给当权者并遭杀害。他写道，“你们可以杀害我们，但是你们甚至不能伤害我们一丁点。”因为他为信仰而死，所以常常称他为“殉道者犹斯丁”。下面一段将要谈及知识分子必须面对的另外一个问题。
7.面对诡秘宗教。一些罗马帝国的人相信，他们知道怎样到达天国的秘密。他们的宗教是由柏拉图和其他早期希腊哲学家发展出来的。这些思想的最初阶段早在一世纪就存在了，这也可能就是为什么保罗为信徒这样警告：“你 们 要 谨 慎 ， 恐 怕 有 人 用 他 的 理 学 和 虚 空 的 妄 言 ， 不 照 着 基 督 ， 乃 照 人 间 的 遗 传 和 世 上 的 小 学 就 把 你 们 掳 去 。 6
8.面对骄傲人。那时，那些宣称有神秘知识的人，被称为 “ 诺斯底派人士”7 ，这个词是由希腊语“知识”这个词发展的。有些诺斯底派人士甚至进入基督教会并传播他们的观念。他们将简单的唯独信心的教导，与其他只有少数特别的人能够明白并做到的要求混合在一起，他们也用基督教词汇分享他们错误的信息，以此使人困惑。今天，这些教导可能有所不同，但是人们总是被一些会使人觉得自己比其他人好，或者比其他人聪明的“秘术”吸引。如果有人带着“神密”的教导接近你，那你就可以知道，这是不符合圣经的。圣经的教导不是秘密的，而是公开并简单的。任何时候，如果我们在“因信耶稣而得救”上再加上其他的要求，那我们不是变得更属灵：实际上，我们更远离神。
9.面对诡秘教导。早期诺斯底派的教导很奇怪：首先，他们认为神如此圣洁，以致于他不能和我们这有缺陷的世界有所接触。他们驳斥圣经关于神是一位在我们周围，并关注我们的神的教导。因此他们得出结论，说神使用很多中间人，如天使，创造宇宙。虽然诺斯底派在 2世纪时达到顶峰，但是这些观念可能在更早时期就已经得到发展了，因为保罗已经警告要提防他们。圣经说，“不 可 让 人 因 着 故 意 谦 虚 和 敬 拜 天 使 ， 就 夺 去 你 们 的 奖 赏 。 这 等 人 拘 泥 在 所 见 过 的 （ 有 古 卷 作 ： 这 等 人 窥 察 所 没 有 见 过 的 ） ， 随 着 自 己 的 欲 心 ， 无 故 的 自 高 自 大 ，不 持 定 元 首 。 全 身 既 然 靠 着 他 ， 筋 节 得 以 相 助 联 络 ， 就 因 神 大 得 长 进 。“ 8 当人们敬拜天使时，他们离开谁？神。那些进入教会的诺斯底派人士也提出，耶稣可能是这些中间人中的一位——因此耶稣比神小。这里，对我们来说，记住说明耶稣和神同等的经文很重要。约翰写，”太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。这 道 太 初 与 神 同 在 。万 物 是 藉 着 他 造 的 ； 凡 被 造 的 ， 没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的 。生 命 在 他 里 头 ， 这 生 命 就 是 人 的 光 。“ 9 在这几节经文中，“道”这个词指的就是耶稣。这节经文有没有说“道”比神小？没有。耶稣的确创造了宇宙，不比神小的，而是和神一样参与在创造中。
10.有关罪。其次，他们不信原罪。他们相信人有神性的火花，已经让他们忘记了自己的来源。通过知识，他们可以找到回到神那里的途径。但是圣经说回到神的路不是通过知识，而是通过耶稣的血。圣经说，“世 人 凭 自 己 的 智 慧 ， 既 不 认 识 神 ， 神 就 乐 意 用 人 所 当 作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 ； 这 就 是 神 的 智 慧 了 。 犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 ，我 们 却 是 传 钉 十 字 架 的 基 督 ， 在 犹 太 人 为 绊 脚 石 ， 在 外 邦 人 为 愚 拙 ； 但 在 那 蒙 召 的 ， 无 论 是 犹 太 人 、 希 利 尼 人 ， 基 督 总 为 神 的 能 力 ， 神 的 智 慧 。 因 神 的 愚 拙 总 比 人 智 慧 ， 神 的 软 弱 总 比 人 强 壮 。“ 10 耶稣在十字架上的信息，被置于哪两个态度的对立面？求神迹，求智慧。
11.面对“物质为邪恶”的教导。第三，他们不相信神造万物使之成为美好。但是圣经说，“神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 。“ 11 神说所有的是美好的。他们教导说，只有看不见的（超自然的）是美好的，而可见的（物质的和自然的）都是邪恶的。这导致两种不同的方法，两者都是违背圣经教导的。
12.面对哭行态度。有的诺斯底派人说，因为物质事物是邪恶的，因此我们必须否认自我。我们一定不能结婚。我们必须常常禁食。我们一定不能照顾我们的身体。关于这点，保罗已经警告我们。保罗写，“你 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 脱 离 了 世 上 的 小 学 ， 为 甚 麽 仍 像 在 世 俗 中 活 着 、 服 从 那 不 可 拿 、 不 可 尝 、 不 可 摸 等 类 的 规 条 呢 ？这 都 是 照 人 所 吩 咐 、 所 教 导 的 。 说 到 这 一 切 ， 正 用 的 时 候 就 都 败 坏 了 。 这 些 规 条 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜 ， 自 表 谦 卑 ， 苦 待 己 身 ， 其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上 是 毫 无 功 效 。 12 这些规则是神制定的吗？不是。保罗称之为“错误的谦卑”。当人们订立了很多规则，他们然后用这些规则以假象自己比他人好。事实上，他们变得骄傲，并觉得他们不需要神。
13.面对禁食为得救方法的教导。诺斯底派人说“要亲近神，就要压迫身体，常常禁食。注意：当基督徒禁食时，我们必须明确这是正确的动机，而不是为了更亲近神。亲近神唯一的办法就是通过信耶稣。基督徒禁食是为了花更多的时间专心祷告，与恶念斗争。不是物质事物邪恶，而是罪，它可以影响我们的身体和我们的思维。请读耶稣关于禁食的教导：”你 们 禁 食 的 时 候 ， 不 可 像 那 假 冒 为 善 的 人 ， 脸 上 带 着 愁 容 ； 因 为 他 们 把 脸 弄 得 难 看 ， 故 意 叫 人 看 出 他 们 是 禁 食 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。你 禁 食 的 时 候 ， 要 梳 头 洗 脸 ，不 叫 人 看 出 你 禁 食 来 ， 只 叫 你 暗 中 的 父 看 见 ； 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 。” 13 信徒知道神已经是他们的父了。
14.面对“拒绝婚姻为得救方法“的教导。一些诺斯底派人说“属灵的人不会结婚，不会有性关系。”基督徒从来没有说不结婚比结婚的人有更多的好处。婚姻是神建立的，圣经说，“因 此 ， 人 要 离 开 父 母 ， 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。” 14 。神没有说性关系是错的，但是神的确希望人有性关系，但是在结婚的两个人之间。哥林多前书 6 和 7章是关于性和婚姻的教导。一个人的婚姻状况不会影响神对他的接纳 – 我们有自由可以结婚或有单独生活: “ 只 要 照 主 所 分 给 各 人 的 ， 和 神 所 召 各 人 的 而 行 。 我 吩 咐 各 教 会 都 是 这 样 。” 15
15.面对“道德不要紧“的教导。一些诺斯底派人说，“既然物质的东西不重要，我们是否道德就不要紧了。如果我们犯性方面的罪，没有问题，因为这只影响我们的身体，而不会影响我们的属灵状况。”当约翰写这封信的时候，他可能想到了这些人,要警告我们：“小 子 们 哪 ， 不 要 被 人 诱 感 ， 行 义 的 才 是 义 人 ， 正 如 主 是 义 的 一 样 。犯 罪 的 是 属 魔 鬼 ， 因 为 魔 鬼 从 起 初 就 犯 罪 。” 16 我们不可以说“随便犯罪，没有关系。”
16.客服诺斯底主义。许多信徒很关心诺斯底派人士，并试着向他们见证圣经的真理。关于说明诺斯底派之错误的最著名的一本书是法国的一位主教写成的。185 年，一位叫爱任纽的主教写了一本反对诺斯底派的书。他指出我们的世界是一位仁爱的神创造的，亚当陷入罪中而使世界堕落了。但是耶稣已经释放了人的堕落。身体并不是邪恶的，因为在末日，信徒的身体要复活并和神永远同在。爱任纽对诺斯底的反对帮助提高了对主教的尊重。早期主教仍然持续使徒的教导，这些教导都不是被秘密传授的，而是公开的。今天的一些学者说，诺斯底派的教导是基督教教导的不同表现。为了如此说，他们必须忽视一个事实就是：早期教会领袖迅速意识到，诺斯底派的教导和使徒教导不同。
17.历史上的例子。到第四世纪，诺斯底派的影响已经减小了。但是诺斯底派的观念还没有消失。其中的一些观念在中世纪的法国又出现了，在那里教导说，在世界上有两个平等的力量，一个是善的，一个是恶的。圣经教导说，神比恶大多了。教会花了 100多年的讲道，劝说和政府干预，以预防这些思想在法国的传播。今天，所谓的“新世纪运动”也有类似的观点：没有罪恶感，而是每个人里面都有一些神性的东西，可以通过神秘知识使之得以发展。为了对抗所有这些观念，我们必须强调罪是真实的，但救恩是神通过在人耶稣里的信心而给人的免费礼物。
18.新的宗教。一直道现在，人还在继续发明新的宗教，有时候也称为基督教。但是如果不教耶稣为救主，我们称为“异端”。你可以用上面的原则来能够分别。如果它们说你必须跟随她们的规定因为相信耶稣不够，你就知道是假的。如果他们说有一般人不知道的秘密，而不说圣经的道理足够的，你就知道是假的。为了反对假的宗教，我们要说：救恩是上帝给我们的礼物，因为我们依靠耶稣在十字架上的救赎。
注脚
1 使徒行传 17:18。 以 彼 古 罗也翻译为以彼鸠鲁
2 哥林多后书 4:7-11。
3 哥林多后书 4:18。
4 罗马书 13:1, 5-6
5 Justin Martyr 殉道者游斯丁, 也翻译为遮斯丁
6 歌罗西书 2:8。
7 Gnostics – 念 na-stiks
8 歌罗西书 2:18-19。
9 约翰福音 1:1-4。
10 哥林多前书 1:21-25。
11 创世记 1:31。
12 歌罗西书 2:20-23
13 马太福音 6:16-18
14 创世记 2:24，
15 哥林多前书 7: 17，
16 约翰一书 3:7-8。
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第 25課——教會的知識分子
我們希望當你們看到早期出現的教會知識分子和文獻時，會受到鼓勵；並認識到用當時的標準來解釋基督教的重要性。我們希望你們會裝備好自己，能夠面對教會不斷出現的那些宣稱自己有秘密知識或者啟示的人，並能堅定信奉只有耶穌的贖罪才是分辨真理的試金石。
1.面對批評.羅馬帝國里面的信徒受到社會上知識分子的批評，但是教會通過創作自己的作品以應對此問題，而且今天我們也可以面對。在這些知識分子中，輕視教會的是哲學家。 “還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士， 與他爭論。 有的說： 這胡言亂語的要說甚麽？ 有的說： 他似乎是傳說外邦鬼神的。 這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。” 1 提到的兩個學派在下面解釋。
2.面對認為快樂是最重要事情的人。以彼古羅學派的人認為，生命的目的就是快樂。這並不意味著他們做不道德的事，他們很多人認為，得到快樂最好的辦法就是逃避不道德的行為。這與儒家教導並不衝突。然而聖經告訴我們，生命的目的在於向人展示神。保羅說明：“我們有這寶貝放在瓦器裡， 要顯明這莫大的能力是出於神， 不是出於我們。我們四面受敵， 卻不被困住； 心裡作難， 卻不至失望, 遭逼迫， 卻不被丟棄； 打倒了， 卻不至死亡。 身上常帶著耶穌的死， 使耶穌的生也顯明在我們身上。 因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地， 使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。” 2 甚至當我們遭受迫害時，人們可以看到神在我們裡面做工。
3.面對尋求自製力的人。斯多亞學派的人相信，只有物質的事物存在，而不可見的事物不存在。然而，他們認為，人應該強壯，履行職責，並和睦、順從地面對從命運而來的一切。這和道家思想並不衝突。近代的西方哲學家亦強調物質事物和獨立，並在面對沖突時依靠自己儘自己的本分。然而聖經說，人是有限的，只有神是無限的。保羅說，“原來我們不是顧念所見的， 乃是顧念所不見的； 因為所見的是暫時的， 所不見的是永遠的。” 3 基督徒覺得將信心只建立在物質上不是明智的做法嗎。保羅在寫聖靈的果子時，他所提到的態度都是斯多亞人奮力追求的。保羅的好消息是，所有這些都不可以憑我們自己的努力得到，而是聖靈賜給我們的。例如說，果子其中一個是“節制。” 斯多亞人珍惜“節制，“所以他們會覺得信耶穌很實際。 ” 從保羅的例子中，我們可以學習見證的一個好方法就是，判斷其他人在奮力追求什麼，並告訴他們，耶穌可以將這些帶給他們。
4.面對誤解。羅馬帝國的百姓對教會有很多誤解。有些人說，在洗禮的時候，信徒淹死了許多小嬰孩，在聖餐時，他們吃這些小孩的肉喝他們的血。有些人認為“彼此相愛”這個命令就是，信徒和婚姻以外的人發生性關係。甚至今天，人們對教會還存在很多誤解。有人說基督教是西方宗教（基督教實際上是世界性的宗教，並且起源於西亞）。有人說，基督徒沒有孝心（實際上，聖經要求信徒要愛自己的父母）。有人說，基督徒不愛國（實際上，聖經強調政府就是神給我們的禮物）。保羅有關政府寫，“在上有權柄的， 人人當順服他， 因為沒有權柄不是出於神的。 凡掌權的都是神所命的。。。所以你們必須順服， 不但是因為刑罰， 也是因為良心。你們納糧， 也為這個緣故； 因他們是神的差役， 常常特管這事。“ 4 這經節清楚地說，神建立了政府。記住，保羅寫了這些關於羅馬政府的話，而那時，羅馬政府正在逼迫基督徒，他還是要信徒順服。整個歷史，政府都可以看到基督徒是好公民的楷模。
5.知識分子。為了回應這些非難和誤解，在早期幾個世紀，教會中出現了的知識分子。他們寫了很多文章，從一個高級知識分子的層面說明，對基督教的指責在那些地方是錯誤的，並說明了基督教的益處。他們非常成功，儘管依舊受到批評，但基督教迅速發展。今天在我們的教會中，也需要可以做這些事的人。
6.猶斯丁。最早的知識分子之一，就是一個叫猶斯丁的人。 5 他用他那個時代受過教育的希臘人和羅馬人所能夠明白的方式，解釋了對耶穌的信心。 155 年，遮斯丁寫了一本書致羅馬皇帝，在書中他說明了信耶穌的重要性，並邀請他與基督徒聯手揭露偶像崇拜的謊言。以聖經為基礎，他解釋了耶穌和神有著相同的本質。 165年，猶斯丁被出賣給當權者並遭殺害。他寫道，“你們可以殺害我們，但是你們甚至不能傷害我們一丁點。”因為他為信仰而死，所以常常稱他為“殉道者猶斯丁”。下面一段將要談及知識分子必鬚麵對的另外一個問題。
7.面對詭秘宗教。一些羅馬帝國的人相信，他們知道怎樣到達天國的秘密。他們的宗教是由柏拉圖和其他早期希臘哲學家發展出來的。這些思想的最初階段早在一世紀就存在了，這也可能就是為什麼保羅為信徒這樣警告：“你們要謹慎， 恐怕有人用他的理學和虛空的妄言， 不照著基督， 乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。 6
8.面對驕傲人。那時，那些宣稱有神秘知識的人，被稱為“ 諾斯底派人士” ，7 這個詞是由希臘語“知識”這個詞發展的。有些諾斯底派人士甚至進入基督教會並傳播他們的觀念。他們將簡單的唯獨信心的教導，與其他只有少數特別的人能夠明白並做到的要求混合在一起，他們也用基督教詞彙分享他們錯誤的信息，以此使人困惑。今天，這些教導可能有所不同，但是人們總是被一些會使人覺得自己比其他人好，或者比其他人聰明的“秘術”吸引。如果有人帶著“神密”的教導接近你，那你就可以知道，這是不符合聖經的。聖經的教導不是秘密的，而是公開並簡單的。任何時候，如果我們在“因信耶穌而得救”上再加上其他的要求，那我們不是變得更屬靈：實際上，我們更遠離神。
9.面對詭秘教導。早期諾斯底派的教導很奇怪：首先，他們認為神如此聖潔，以致於他不能和我們這有缺陷的世界有所接觸。他們駁斥聖經關於神是一位在我們周圍，並關注我們的神的教導。因此他們得出結論，說神使用很多中間人，如天使，創造宇宙。雖然諾斯底派在2世紀時達到頂峰，但是這些觀念可能在更早時期就已經得到發展了，因為保羅已經警告要提防他們。聖經說，“不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使， 就奪去你們的獎賞。 這等人拘泥在所見過的（ 有古卷作： 這等人窺察所沒有見過的） ， 隨著自己的慾心， 無故的自高自大，不持定元首。 全身既然靠著他， 筋節得以相助聯絡， 就因神大得長進。“ 8 當人們敬拜天使時，他們離開誰？神。那些進入教會的諾斯底派人士也提出，耶穌可能是這些中間人中的一位——因此耶穌比神小。這裡，對我們來說，記住說明耶穌和神同等的經文很重要。約翰寫，”太初有道， 道與神同在， 道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的； 凡被造的， 沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭， 這生命就是人的光。“ 9 在這幾節經文中，“道”這個詞指的就是耶穌。這節經文有沒有說“道”比神小？沒有。耶穌的確創造了宇宙，不比神小的，而是和神一樣參與在創造中。
10.有關罪。其次，他們不信原罪。他們相信人有神性的火花，已經讓他們忘記了自己的來源。通過知識，他們可以找到回到神那裡的途徑。但是聖經說回到神的路不是通過知識，而是通過耶穌的血。聖經說，“世人憑自己的智慧， 既不認識神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理， 拯救那些信的人； 這就是神的智慧了。 猶太人是要神蹟， 希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督， 在猶太人為絆腳石， 在外邦人為愚拙； 但在那蒙召的， 無論是猶太人、 希利尼人， 基督總為神的能力， 神的智慧。 因神的愚拙總比人智慧， 神的軟弱總比人強壯。“ 10 耶穌在十字架上的信息，被置於哪兩個態度的對立面？求神蹟，求智慧。
11.面對“物質為邪惡”的教導。第三，他們不相信神造萬物使之成為美好。但是聖經說，“神看著一切所造的都甚好。“ 11 神說所有的是美好的。他們教導說，只有看不見的（超自然的）是美好的，而可見的（物質的和自然的）都是邪惡的。這導致兩種不同的方法，兩者都是違背聖經教導的。
12.面對哭行態度。有的諾斯底派人說，因為物質事物是邪惡的，因此我們必須否認自我。我們一定不能結婚。我們必須常常禁食。我們一定不能照顧我們的身體。關於這點，保羅已經警告我們。保羅寫，“你們若是與基督同死， 脫離了世上的小學， 為甚麽仍像在世俗中活著、 服從那不可拿、 不可嘗、 不可摸等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。 說到這一切， 正用的時候就都敗壞了。 這些規條使人徒有智慧之名， 用私意崇拜， 自表謙卑， 苦待己身， 其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 12 這些規則是神制定的嗎？不是。保羅稱之為“錯誤的謙卑”。當人們訂立了很多規則，他們然後用這些規則以假象自己比他人好。事實上，他們變得驕傲，並覺得他們不需要神。
13.面對禁食為得救方法的教導。諾斯底派人說“要親近神，就要壓迫身體，常常禁食。注意：當基督徒禁食時，我們必須明確這是正確的動機，而不是為了更親近神。親近神唯一的辦法就是通過信耶穌。基督徒禁食是為了花更多的時間專心禱告，與惡念鬥爭。不是物質事物邪惡，而是罪，它可以影響我們的身體和我們的思維。請讀耶穌關於禁食的教導：”你們禁食的時候， 不可像那假冒為善的人， 臉上帶著愁容； 因為他們把臉弄得難看， 故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們， 他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候， 要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來， 只叫你暗中的父看見； 你父在暗中察看， 必然報答你。 ” 13 信徒知道神已經是他們的父了。
14.面對拒絕婚姻為得救方法的教導。一些諾斯底派人說“屬靈的人不會結婚，不會有性關係。”基督徒從來沒有說不結婚比結婚的人有更多的好處。婚姻是神建立的，聖經說，“因此， 人要離開父母， 與妻子連合， 二人成為一體。” 。14 神沒有說性關係是錯的，但是神的確希望人有性關係，但是在結婚的兩個人之間。哥林多前書6 和7章是關於性和婚姻的教導。一個人的婚姻狀況不會影響神對他的接納– 我們有自由可以結婚或有單獨生活: “ 只要照主所分給各人的， 和神所召各人的而行。 我吩咐各教會都是這樣。” 15
15.面對“道德不要緊“的教導。一些諾斯底派人說，“既然物質的東西不重要，我們是否道德就不要緊了。如果我們犯性方面的罪，沒有問題，因為這只影響我們的身體，而不會影響我們的屬靈狀況。”當約翰寫這封信的時候，他可能想到了這些人,要警告我們：“小子們哪， 不要被人誘感， 行義的才是義人， 正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼， 因為魔鬼從起初就犯罪。” 16 我們不可以說“隨便犯罪，沒有關係。”
16.客服諾斯底主義。許多信徒很關心諾斯底派人士，並試著向他們見證聖經的真理。關於說明諾斯底派之錯誤的最著名的一本書是法國的一位主教寫成的。 185 年，一位叫愛任紐的主教寫了一本反對諾斯底派的書。他指出我們的世界是一位仁愛的神創造的，亞當陷入罪中而使世界墮落了。但是耶穌已經釋放了人的墮落。身體並不是邪惡的，因為在末日，信徒的身體要復活並和神永遠同在。愛任紐對諾斯底的反對幫助提高了對主教的尊重。早期主教仍然持續使徒的教導，這些教導都不是被秘密傳授的，而是公開的。今天的一些學者說，諾斯底派的教導是基督教教導的不同表現。為瞭如此說，他們必須忽視一個事實就是：早期教會領袖迅速意識到，諾斯底派的教導和使徒教導不同。
17.歷史上的例子。到第四世紀，諾斯底派的影響已經減小了。但是諾斯底派的觀念還沒有消失。其中的一些觀念在中世紀的法國又出現了，在那裡教導說，在世界上有兩個平等的力量，一個是善的，一個是惡的。聖經教導說，神比惡大多了。教會花了100多年的講道，勸說和政府乾預，以預防這些思想在法國的傳播。今天，所謂的“新世紀運動”也有類似的觀點：沒有罪惡感，而是每個人裡面都有一些神性的東西，可以通過神秘知識使之得以發展。為了對抗所有這些觀念，我們必須強調罪是真實的，但救恩是神通過在人耶穌裡的信心而給人的免費禮物。
18. 新的宗教。一直道現在，人還在繼續發明新的宗教，有時候也稱為基督教。但是如果不教耶穌為救主，我們稱為“異端”。你可以用上面的原則來能夠分別。如果它們說你必須跟隨她們的規定因為相信耶穌不夠，你就知道是假的。如果他們説有一般人不知道的秘密，而不說聖經的道理足夠的，你就知道是假的。為了反對假的宗教，我們要說：救恩是上帝給我們的禮物，因為我們依靠耶穌在十字架上的救贖。
註腳
1 使徒行傳 17:18。以 彼 古 羅也翻譯為以彼鳩魯
2 哥林多後書 4:7-11。
3 哥林多後書 4:18。
4 羅馬書 13:1, 5-6
5 Justin Martyr 殉道者遊斯丁, 也翻譯為遮斯丁
6 歌羅西書 2:8。
7 Gnostics – 念 na-stiks
8 歌羅西書 2:18-19。
9 約翰福音 1:1-4。
10 哥林多前書 1:21-25。
11 創世記 1:31。
12 歌羅西書 2:20-23
13 馬太福音 6:16-18
14 創世記2:24，
15 哥林多前書7: 17，
16 約翰一書3:7-8