第26 课——组织方法 繁體字在下面
我们希望你明白欧洲教会所用的“主教系统”是人发明方法 （不是圣经的命令），所以改革后不使用这个方法不算反对圣经。
1.监督。圣经中，神为教会设立了领袖。请读保罗在提多书 1:5-9 的话语。在这里，保罗对教会的领袖用了两个词：第 5 节称他们为长老，第 7 节称他们为管家。这指的并非两种不同的人，而是对于领袖职责的两种描述。请读彼得前书 5:1-3。第 2 节说领袖的目的就是要照顾人。照顾当地教会的人的（职责）就是从这两节经文发展而来。在基督教会他被称为牧师，在罗马天主教会，这些人被称为神父。随着时间流逝，这些职责成为正规系统的一部分。亲爱的老师：在这节课，学生必须通过参看前面几章并他们的世纪图表，来完成空格的答案。课程编号和段落编号将会这样显示：第二课第五段会显示成 2.5。
2.主教。在早期几个世纪，很多声称被灵引导的人，却说些和使徒教导相违背或对立的话。为了解决这个问题，一个可以带来权柄和次序的正式系统应运而生，并得到了发展。此系统照罗马政府的模式，即对城市和地区都有监督。教会官员的出现，同样也是为了各城市和地区。根据第 2 课，监管一个城市或者地区所有教堂的人被称为“主教。”他负责看在他区域的教导是否正确。他授权给他们照料各个当地教会。这个现象出现得很早，但还是在新约结束后。到 112 年，一封信力劝信徒随从他们的主教。这个系统在罗马天主教会，东正教会，英国教会和一些欧洲国家的路德教会至今还再用。
3.使徒统绪。就如在第 3 课提到的，为了排除任何对主教权柄的怀疑，有人对一个据说是从一个早期使徒得到按手祝福的人按手祝福。罗马天主教，东正教，和英国教会仍然相信，一个主教必须用此方法接受权柄而成为真正的主教。大多数新教教会不接受这个信仰。他们认为跟从使徒同样的教导就够了，而不必要挤在接受从使徒按手的人的行列中。在瑞典的路德会依然用这种方式接受按手礼，但是在其他国家的路德会并没有坚持这个传统。
4.主教的平等。到二世纪末，有五个主要城市的主教被认为高于其他主教。其中的四个城市在中东，另外一个在罗马。选择这些城市是因为他们已经是罗马帝国的重要城市了 。325 年，在尼西亚的会议赋予这五位主教权柄。罗罗马的主教被成为“教皇”（1.10）。下面的部分叙述了教皇权利的发展和变化。
5.罗马的宣言。一个教会，即罗马教会应该统治其他教会的思想，在最初几个世纪并未为人所周知。这个思想，最终在天主教内得到接受之前，经历几个世纪的发展和推进。一个重要的开始是在约 366 年，那时一个教皇首先用耶稣对彼得的讲话，宣布说罗马的教皇应该比其他的教皇有更多的权利。请读马太福音 16:19。耶稣对彼得说：耶稣赐下权柄赦罪。罗马主教说，赦罪的权柄只给了彼得，及和彼得在同样的城市统治的那个人。这个声明起初并不被其他教会严肃对待。其他教会说耶稣将赦罪的权柄赐给了所有教会。
6.罗马作为保护者。在五世纪时，一个叫利欧的主教住在罗马。因为罗马皇帝已经不住在罗马，而是逃离到一个更安全的城市，利欧肩负起了保护罗马人民的职责。441 年，匈奴（Huns）在其首领的领导下，开始攻击罗马帝国。451 年， 利欧主教一世 从意大利带领了一个代表团去和匈奴首领交涉，阻止其进攻罗马。4 年后，当德国部落劫掠罗马时，利欧使他们达成协议：不杀人民。类似这样的事件，象征着主教作为欧洲保护者的思想的提升，因为罗马帝国受到攻击，并最终于 476 年撤离欧洲。利欧一世继续宣称，由于基督对彼得讲的话语，主教还是有统治其他教会的权利。451 年，第三 普世教会委员会接受了利欧一世关于如何适当平衡耶稣的人性和神性的很多思想，然而，这个委员会并不同意利欧有着比其他主教更大的权利。
7.更多声明。492 年，一个主教提出了 “ 基督在地上的代表 ” 这个称呼，这是基于耶稣对彼得所说的话（太 16：17-19）。请读约翰福音 21:17，耶稣告诉彼得喂养他的羊。主教们继续宣称，这节经文给了他们负责所有信徒的权柄。
8.威望的提高。罗马教皇的威望，是通过一位因优秀管理和道德改革而著称的主教的工作，得以提高的。596 年，贵格利一世差派了一名宣教士到英国。他收集并通过吟颂的方式统一了唱圣歌的方法，所以这种方法被成为“贵格利圣颂”，他也推动对歌唱者的训练，并提倡在主日礼拜时用“哈利路亚”这个词。事实上，在他管理下而形成的崇拜顺序模式，仍然是今天天主教，英国圣公会，和一些路德教会礼拜顺序的基础。崇拜聚会方式将在30 课更详细地解释。当敌人即将进攻时，贵格利一世组织了罗马的防卫军。贵格利喜欢称自己为“神仆人的仆人”。此后，其他主教也用此称呼。它表达的是一种理想的模式，但是，很多后来的主教似乎更想要成为主人而非仆人。
9.权利的增长。主教权力大幅度提升发生在查理曼时代，他就是我们现在称为法国的国王。查理曼击败了控制意大利的德国部落，并因此从教皇获得了奖赏：800 年，教皇加冕查理曼为皇帝。这使查理曼的宣言有了合法性，并使教皇得到尊敬，成为现在有权宣布谁可以成为皇帝的人。查理曼的父亲帮助主教击败了控制意大利的德国部落，并允许教皇成为中部意大利的统治者。
10.政治权利。查理曼帝国在他死后没有继续，但是一百多年后，当 962 年意大利和德国联合形成一个 “ 圣罗马帝国 ” 的独立单位时，在欧洲有个皇帝的梦又复苏了。教皇政治权利达到顶峰是出现在 1077 年，贵格利七世强迫圣罗马帝国放弃选择主教的权利。贵格利七世命令，只有罗马的主教可以有“教皇”的头衔。
11.权利的使用。1054 年，教皇驱逐了中东教会的领袖，导致了天主教和东正教的分裂，一直到今日。1095 年，主教开始了第一次十字军东征，在 12 课已经介绍过。
12.教皇的成功。几年后，主教的要求到达了一个高层次。1218 年，英诺森三世强迫英国国王将他视为其合法领主并向他屈服。这个教皇成功地将欧洲所有教会集中于自己的控制之下。他使所有教会职员向他纳税，并找到许多其他得钱的方法。当时，有两名叫方济和多明尼加的修士在教导反对教会中的奢侈，并提倡俭朴和贫乏的思想。英诺森三世通过接受他们及他们的跟随者为一个特殊团体的方式，阻止了他们使百姓反对他：他们建立了方济会士和多明尼加派，这两个团体后来作为宣教士发挥了巨大作用。他依仗军权，派遣了一支十字军对抗欧洲一群非基督徒。1202 年，他召集了第四支“十字军”，但是这个军队在对抗土耳其的战争中并没有取得进步，而在 1204 年，士兵们攻占了拜占庭帝国的首都，欧洲人统治了东正教会的会众，直至 1261 年。在 1215 年，他召集在罗马召开的一次会议上，教皇批准了圣餐中饼和酒变成耶稣的身体和血的观点。改革者，甚至在马丁路德之前的改革者，普遍反对的一个题目，就是拒绝这个理论。英诺森三世成功地使其他很多规定都在这次会议中得以接纳：人们必须每年至少领受一次圣餐；人们必须去见神父告解，并接受任务以显示他们的悔改；欧洲的犹太人必须穿戴黄色的星并付特别的税。这是一个“排犹主义”的例子。1999 年，教皇为欧洲信徒压迫犹太人的行为予以道歉。
13.威望的低谷。大学学者阿奎纳多马极为尊敬教皇：约 1260 年，多马提出 “ 所有人效忠罗马主教对于救恩很有必要。”这成为天主教教导直到 1962年（在下面 17点有解释）。此后，虽然主教的要求继续增长，但其实际权利在减弱，直至近几个世纪，教皇被看成是拥有“道德权威”，作为天主教会里的属灵领袖，而非政治权威。当他们在法国国王的统治下，并从 1309年到 1377年被迫住在法国时，教皇的威望减弱了。他们的名声在后来的 40年中更低了。那时，同时有两个主教在竞争，后来到 1409年时，有三个，这些问题在 1418年最终得到了解决，并再次恢复只有一个主教。
14.复兴时代的主教。接下来的这些主教将其思想集中于文艺复兴的理想。文艺复兴是一段再次发现希腊人和罗马人，将人类而非神置于文化中心的欧洲历史。这些教皇从欧洲各个教会聚敛钱财，过着奢侈的生活，并在罗马建筑有漂亮艺术品的昂贵建筑。很多艺术家到今天都很为人所周知，就是因为他们为那些教皇和其他官员做的那些画。这些教皇并未以良好的道德而著名。十五世纪一个叫亚历山大六世的教皇，在他成为教皇之前有很多孩子。他邀请穆斯林的土耳其人，帮助他攻打作为教会一分子的法国人。欧洲百姓对低道德和那些教皇对经济要求的厌恶，为人们接受宗教改革铺平了道路。当一个年轻的修士，路德去罗马旅行之后，他为那里的灵性的缺乏而忧心。
15.教会再次分裂。当路德开始改革时，教皇利欧十世应该已经认识到回到保罗关于通过恩典称义的清楚教导，并强调恩典的必要性。他应该可以想办法接纳改革，就像英诺森三世安顿方济会和多明尼加一样。但是，他不愿意放弃自己的快乐而严肃地研究改革，他知道自己有欧洲皇帝和国王的支持，并基于自己对每个人都必须顺从主教的确信，利欧十世坚持要求路德服从他，并撤销其想法。路德说，只有他确信这是出自圣经，他才会撤销。因此，1521年，利欧十世驱逐路德出教会。他因此导致教会开始了其第三个支派，中文叫“基督教会”。
16.天主教改革。天主教之后开始了自己的改革。1545年，一个被成为天特总会的会议开始了，那里天主教处理改革者提出来的各种挑战，因此而来的运动被称为天主教宗教改革，或者“反改教运动”。虽然他们没有改变其神学，但是他们的确推动了教会领袖道德的提升，并且他们的确在反对通过变卖教会办公室而集资之事上做了工作。当欧洲进入工业革命时，天主教会一般来说和保守派站在一边，为了社会公平而反对日益增长的穷人的需要，并视新近出现的科学为对信心的可能威胁。当 1864 年，教皇 庇护 九世介绍了一个必须避免 的 错误清单，其中包括唯理论和自由主义时，此观点成为正式的。他也为教皇在权利方面的提升向前迈进了一大步：1870 年，庇护九世在一个叫第一次梵蒂冈会议上，他获得了 法令 ：当教皇进行关于信心的正式教导时，他们总是对的；当那时，一个天主教团体离开了教会，并形成了一个叫“旧 天主教会”，这个教会不接受主教有此权威。
17.社会正义。后来的一位主教改变了对社会改变怀疑的政策：1891 年，教皇利欧十三世写了一个文件，将天主教交付到社会审判。1907 年，教皇庇护十世主教写道 “ 现代主义神学 ” 的危险性，因为它将圣经视为没有神迹的书（今天，很多现代神学的观点被认为是理所当然的）。1930 年，教皇庇护十一世宣布天主教不应该控制生育。他是纳粹的对手，并拒绝希特勒拜访他。下一位教皇，庇护十二世，在今天是位受争议的人物，因为他生活在希特勒屠杀犹太人时期，有人问他为什么不为救犹太人再多做些事情。他的支持者说，他已经做了很多保护犹太人的事，并且他也必须考虑到他保护天主教会的职责。战后，1950 年，教皇庇护十二世宣布玛利亚没有死，直接升天。
18.积极的改变。1962 年，教皇约翰二十二世召集教会领袖召开第二次梵蒂冈会议，这次会议为天主教带来了很多改变：包括允许天主教徒在圣餐时可以同时领受饼和杯，以及将从天主教弥撒的指令翻译成当地语言，而非仅仅限于拉丁文。他提出对那些不是天主教徒的人采取新的态度，称他们为分离的弟兄，而不是非信徒。他接触了不在周五吃肉的限制。
19.最后一个教皇。约翰保罗二世是一位从 1978年到 2006年任职的教皇。他比任何教皇都阅历丰富。无论他走到哪里，他都鼓励人们不用使战争，而代之以好品行。他出生在波兰，当波兰还在苏联的统治下时，他就走访了波兰。1999年，他为过去一些由天主教引发的事情道歉，如十字军东征和审讯。2006年，本尼狄克十六成为教皇。
20.天主教之外的组织。路德和其他改革者没有接受主教的声明。每一个跟随路德和加尔文的教会必须找到其他的方式组织教会。这些方式在第 3课中已经讲过。请用第三课填下面的空格：每个地方教会彼此独立的制度叫公理会制度。每个当地教会选代表参加并为一个区域所有教会做决定的制度被称为长老会制度。有被认为是“使徒传统”继承人的主教的制度是主教制度。主教在其他更高级别主教的组织之下。今天这个制度在罗马天主教内还用，教皇就是其最高主教；东正教在不同的国家有一些最高级别的主教，而英国教会，其最高主教住在英国。
21.应用。我们从组织管理结构的发展可以学到很多。看起来人们似乎真的需要顺序和组织。这个理想就是在不剥夺人们自由的情况下，保护人们不受异端的侵扰。我们所有人可能有拥有有更多权利的危险的时候，这时，我们可以记住贵格利一世的口号：成为“神仆人的仆人”。如果还有时间，你可以在书本最后本课的活动中选一个。
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第26 課——織方法
我們希望你明白歐洲教會所用的“主教系統”是人發明方法（不是聖經的命令），所以改革後不使用這個方法不算反對聖經。
1.監督。聖經中，神為教會設立了領袖。請讀保羅在提多書 1:5-9 的話語。在這裡，保羅對教會的領袖用了兩個詞：第5 節稱他們為長老，第7 節稱他們為管家。這指的並非兩種不同的人，而是對於領袖職責的兩種描述。請讀彼得前書 5:1-3。第 2 節說領袖的目的就是要照顧人。照顧當地教會的人的（職責）就是從這兩節經文發展而來。在基督教會他被稱為牧師，在羅馬天主教會，這些人被稱為神父。隨著時間流逝，這些職責成為正規系統的一部分。親愛的老師：在這節課，學生必須通過參看前面幾章並他們的世紀圖表，來完成空格的答案。課程編號和段落編號將會這樣顯示：第二課第五段會顯示成2.5。
2.主教。在早期幾個世紀，很多聲稱被靈引導的人，卻說些和使徒教導相違背或對立的話。為了解決這個問題，一個可以帶來權柄和次序的正式系統應運而生，並得到了發展。此系統照羅馬政府的模式，即對城市和地區都有監督。教會官員的出現，同樣也是為了各城市和地區。根據第2 課，監管一個城市或者地區所有教堂的人被稱為“主教。”他負責看在他區域的教導是否正確。他授權給他們照料各個當地教會。這個現像出現得很早，但還是在新約結束後。到112 年，一封信力勸信徒隨從他們的主教。這個系統在羅馬天主教會，東正教會，英國教會和一些歐洲國家的路德教會至今還再用。
3.使徒統緒。就如在第3 課提到的，為了排除任何對主教權柄的懷疑，有人對一個據說是從一個早期使徒得到按手祝福的人按手祝福。羅馬天主教，東正教，和英國教會仍然相信，一個主教必須用此方法接受權柄而成為真正的主教。大多數新教教會不接受這個信仰。他們認為跟從使徒同樣的教導就夠了，而不必要擠在接受從使徒按手的人的行列中。在瑞典的路德會依然用這種方式接受按手禮，但是在其他國家的路德會並沒有堅持這個傳統。
4.主教的平等。到二世紀末，有五個主要城市的主教被認為高於其他主教。其中的四個城市在中東，另外一個在羅馬。選擇這些城市是因為他們已經是羅馬帝國的重要城市了。 325 年，在尼西亞的會議賦予這五位主教權柄。羅羅馬的主教被成為“教皇”（1.10）。下面的部分敘述了教皇權利的發展和變化。
5.羅馬的宣言。一個教會，即羅馬教會應該統治其他教會的思想，在最初幾個世紀並未為人所周知。這個思想，最終在天主教內得到接受之前，經歷幾個世紀的發展和推進。一個重要的開始是在約366 年，那時一個教皇首先用耶穌對彼得的講話，宣布說羅馬的教皇應該比其他的教皇有更多的權利。請讀馬太福音 16:19。耶穌對彼得說：耶穌賜下權柄赦罪。羅馬主教說，赦罪的權柄只給了彼得，及和彼得在同樣的城市統治的那個人。這個聲明起初並不被其他教會嚴肅對待。其他教會說耶穌將赦罪的權柄賜給了所有教會。
6.羅馬作為保護者。在五世紀時，一個叫利歐的主教住在羅馬。因為羅馬皇帝已經不住在羅馬，而是逃離到一個更安全的城市，利歐肩負起了保護羅馬人民的職責。 441 年，匈奴（Huns）在其首領的領導下，開始攻擊羅馬帝國。 451 年， 利歐主教一世從意大利帶領了一個代表團去和匈奴首領交涉，阻止其進攻羅馬。 4 年後，當德國部落劫掠羅馬時，利歐使他們達成協議：不殺人民。類似這樣的事件，象徵著主教作為歐洲保護者的思想的提升，因為羅馬帝國受到攻擊，並最終於476 年撤離歐洲。利歐一世繼續宣稱，由於基督對彼得講的話語，主教還是有統治其他教會的權利。 451 年，第三普世教會委員會接受了利歐一世關於如何適當平衡耶穌的人性和神性的很多思想，然而，這個委員會並不同意利歐有著比其他主教更大的權利。
7.更多聲明。 492 年，一個主教提出了“ 基督在地上的代表” 這個稱呼，這是基於耶穌對彼得所說的話（太16：17-19）。請讀約翰福音21:17，耶穌告訴彼得餵養他的羊。主教們繼續宣稱，這節經文給了他們負責所有信徒的權柄。
8.威望的提高。羅馬教皇的威望，是通過一位因優秀管理和道德改革而著稱的主教的工作，得以提高的。 596 年，貴格利一世差派了一名宣教士到英國。他收集並通過吟頌的方式統一了唱聖歌的方法，所以這種方法被成為“貴格利聖頌”，他也推動對歌唱者的訓練，並提倡在主日禮拜時用“哈利路亞”這個詞。事實上，在他管理下而形成的崇拜順序模式，仍然是今天天主教，英國聖公會，和一些路德教會禮拜順序的基礎。崇拜聚會方式將在30 課更詳細地解釋。當敵人即將進攻時，貴格利一世組織了羅馬的防衛軍。貴格利喜歡稱自己為“神僕人的僕人”。此後，其他主教也用此稱呼。它表達的是一種理想的模式，但是，很多後來的主教似乎更想要成為主人而非僕人。
9.權利的增長。主教權力大幅度提升發生在查理曼時代，他就是我們現在稱為法國的國王。查理曼擊敗了控制意大利的德國部落，並因此從教皇獲得了獎賞：800 年，教皇加冕查理曼為皇帝。這使查理曼的宣言有了合法性，並使教皇得到尊敬，成為現在有權宣布誰可以成為皇帝的人。查理曼的父親幫助主教擊敗了控制意大利的德國部落，並允許教皇成為中部意大利的統治者。
10.政治權利。查理曼帝國在他死後沒有繼續，但是一百多年後，當962 年意大利和德國聯合形成一個“ 聖羅馬帝國” 的獨立單位時，在歐洲有個皇帝的夢又復甦了。教皇政治權利達到頂峰是出現在1077 年，貴格利七世強迫聖羅馬帝國放棄選擇主教的權利。貴格利七世命令，只有羅馬的主教可以有“教皇”的頭銜。
11.權利的使用。 1054 年，教皇驅逐了中東教會的領袖，導致了天主教和東正教的分裂，一直到今日。 1095 年，主教開始了第一次十字軍東征，在12 課已經介紹過。
12.教皇的成功。幾年後，主教的要求到達了一個高層次。 1218 年，英諾森三世強迫英國國王將他視為其合法領主並向他屈服。這個教皇成功地將歐洲所有教會集中於自己的控制之下。他使所有教會職員向他納稅，並找到許多其他得錢的方法。當時，有兩名叫方濟和多明尼加的修士在教導反對教會中的奢侈，並提倡儉樸和貧乏的思想。英諾森三世通過接受他們及他們的跟隨者為一個特殊團體的方式，阻止了他們使百姓反對他：他們建立了方濟會士和多明尼加派，這兩個團體後來作為宣教士發揮了巨大作用。他依仗軍權，派遣了一支十字軍對抗歐洲一群非基督徒。 1202 年，他召集了第四支“十字軍”，但是這個軍隊在對抗土耳其的戰爭中並沒有取得進步，而在1204 年，士兵們攻占了拜占庭帝國的首都，歐洲人統治了東正教會的會眾，直至1261 年。在1215 年，他召集在羅馬召開的一次會議上，教皇批准了聖餐中餅和酒變成耶穌的身體和血的觀點。改革者，甚至在馬丁路德之前的改革者，普遍反對的一個題目，就是拒絕這個理論。英諾森三世成功地使其他很多規定都在這次會議中得以接納：人們必須每年至少領受一次聖餐；人們必須去見神父告解，並接受任務以顯示他們的悔改；歐洲的猶太人必須穿戴黃色的星並付特別的稅。這是一個“排猶主義”的例子。 1999 年，教皇為歐洲信徒壓迫猶太人的行為予以道歉。
13.威望的低谷。大學學者阿奎納多馬極為尊敬教皇：約1260 年，多馬提出“ 所有人效忠羅馬主教對於救恩很有必要。”這成為天主教教導直到1962年（在下面17點有解釋）。此後，雖然主教的要求繼續增長，但其實際權利在減弱，直至近幾個世紀，教皇被看成是擁有“道德權威”，作為天主教會裡的屬靈領袖，而非政治權威。當他們在法國國王的統治下，並從1309年到1377年被迫住在法國時，教皇的威望減弱了。他們的名聲在後來的 40年中更低了。那時，同時有兩個主教在競爭，後來到1409年時，有三個，這些問題在1418年最終得到了解決，並再次恢復只有一個主教。
14.復興時代的主教。接下來的這些主教將其思想集中於文藝復興的理想。文藝復興是一段再次發現希臘人和羅馬人，將人類而非神置於文化中心的歐洲歷史。這些教皇從歐洲各個教會聚斂錢財，過著奢侈的生活，並在羅馬建築有漂亮藝術品的昂貴建築。很多藝術家到今天都很為人所周知，就是因為他們為那些教皇和其他官員做的那些畫。這些教皇並未以良好的道德而著名。十五世紀一個叫亞歷山大六世的教皇，在他成為教皇之前有很多孩子。他邀請穆斯林的土耳其人，幫助他攻打作為教會一分子的法國人。歐洲百姓對低道德和那些教皇對經濟要求的厭惡，為人們接受宗教改革鋪平了道路。當一個年輕的修士，路德去羅馬旅行之後，他為那裡的靈性的缺乏而憂心。
15.教會再次分裂。當路德開始改革時，教皇利歐十世應該已經認識到回到保羅關於通過恩典稱義的清楚教導，並強調恩典的必要性。他應該可以想辦法接納改革，就像英諾森三世安頓方濟會和多明尼加一樣。但是，他不願意放棄自己的快樂而嚴肅地研究改革，他知道自己有歐洲皇帝和國王的支持，並基於自己對每個人都必須順從主教的確信，利歐十世堅持要求路德服從他，並撤銷其想法。路德說，只有他確信這是出自聖經，他才會撤銷。因此，1521年，利歐十世驅逐路德出教會。他因此導致教會開始了其第三個支派，中文叫“基督教會”。
16.天主教改革。天主教之後開始了自己的改革。 1545年，一個被成為天特總會的會議開始了，那里天主教處理改革者提出來的各種挑戰，因此而來的運動被稱為天主教宗教改革，或者“反改教運動”。雖然他們沒有改變其神學，但是他們的確推動了教會領袖道德的提升，並且他們的確在反對通過變賣教會辦公室而集資之事上做了工作。當歐洲進入工業革命時，天主教會一般來說和保守派站在一邊，為了社會公平而反對日益增長的窮人的需要，並視新近出現的科學為對信心的可能威脅。當1864 年，教皇庇護九世介紹了一個必須避免的錯誤清單，其中包括唯理論和自由主義時，此觀點成為正式的。他也為教皇在權利方面的提升向前邁進了一大步：1870 年，庇護九世在一個叫第一次梵蒂岡會議上，他獲得了法令：當教皇進行關於信心的正式教導時，他們總是對的；當那時，一個天主教團體離開了教會，並形成了一個叫“舊天主教會”，這個教會不接受主教有此權威。
17.社會正義。後來的一位主教改變了對社會改變懷疑的政策：1891 年，教皇利歐十三世寫了一個文件，將天主教交付到社會審判。 1907 年，教皇庇護十世主教寫道“ 現代主義神學” 的危險性，因為它將聖經視為沒有神蹟的書（今天，很多現代神學的觀點被認為是理所當然的）。 1930 年，教皇庇護十一世宣布天主教不應該控制生育。他是納粹的對手，並拒絕希特勒拜訪他。下一位教皇，庇護十二世，在今天是位受爭議的人物，因為他生活在希特勒屠殺猶太人時期，有人問他為什麼不為救猶太人再多做些事情。他的支持者說，他已經做了很多保護猶太人的事，並且他也必須考慮到他保護天主教會的職責。戰後，1950 年，教皇庇護十二世宣布瑪利亞沒有死，直接升天。
18.積極的改變。 1962 年，教皇約翰二十二世召集教會領袖召開第二次梵蒂岡會議，這次會議為天主教帶來了很多改變：包括允許天主教徒在聖餐時可以同時領受餅和杯，以及將從天主教彌撒的指令翻譯成當地語言，而非僅僅限於拉丁文。他提出對那些不是天主教徒的人採取新的態度，稱他們為分離的弟兄，而不是非信徒。他接觸了不在周五吃肉的限制。
19.最後一個教皇。約翰保羅二世是一位從1978年到2006年任職的教皇。他比任何教皇都閱歷豐富。無論他走到哪裡，他都鼓勵人們不用使戰爭，而代之以好品行。他出生在波蘭，當波蘭還在蘇聯的統治下時，他就走訪了波蘭。 1999年，他為過去一些由天主教引發的事情道歉，如十字軍東征和審訊。 2006年，本尼狄克十六成為教皇。
20.天主教之外的組織。路德和其他改革者沒有接受主教的聲明。每一個跟隨路德和加爾文的教會必須找到其他的方式組織教會。這些方式在第 3課中已經講過。請用第三課填下面的空格：每個地方教會彼此獨立的製度叫公理會制度。每個當地教會選代表參加並為一個區域所有教會做決定的製度被稱為長老會制度。有被認為是“使徒傳統”繼承人的主教的製度是主教制度。主教在其他更高級別主教的組織之下。今天這個制度在羅馬天主教內還用，教皇就是其最高主教；東正教在不同的國家有一些最高級別的主教，而英國教會，其最高主教住在英國。
21.應用。我們從組織管理結構的發展可以學到很多。看起來人們似乎真的需要順序和組織。這個理想就是在不剝奪人們自由的情況下，保護人們不受異端的侵擾。我們所有人可能有擁有有更多權利的危險的時候，這時，我們可以記住貴格利一世的口號：成為“神僕人的僕人”。如果還有時間，你可以在書本最後本課的活動中選一個。
在課程結束前十分鐘，重複課程的目標。問學生他們所學到的什麼，幫助他們達到目標。課堂的最後，請給學生一些時間將信息填到他們的“世紀頁”和他們的“詞語表”。