第二十八课——修道院制度 繁體字在下面
希望你们能够对神给你在这个世界上的状况满足，并相信神会给你能力在你现在所处的境遇下得胜，而不必逃避；我们希望你们会有个人敬拜的活泼生活，而不尝试在神的话语以外经验神；我们希望你能将自己委身于好行为，神将与他的好关系作为免费礼物送给你们，记住你们的好行为是这个好关系的结果，而非源头。
1.逃避。在罗马的一些信徒为社会的不道德而哀伤。他们感到他们不能在这样的环境下过有道德的生活。他们没有在社会中彰显神的能力，而是选择了逃避。住在埃及的第一批人，他们跑到了沙漠中居住。一些人住在洞中。另外一些人住在梁柱上很多年，他们也因此而出名。很多人羡慕他们，这种避免结婚并拒绝满足其身体需求的生活，渐渐地被认为是理想的属灵的生活。那可能就是为什么后来天主教神父被禁止结婚的一个理由。
2.团体。随着时间的流逝，聚集在那些将自己孤立起来之人身边的其他人，组成团体彼此支持鼓励。那些以此方式住在一起的人被称为修士。他们所住的建筑物被称为修道院。渐渐地，也有这样的妇女团体，被称为修女。这些团体遍布整个欧洲，并且如今也是天主教的一部分。在东正教内也有修士。在宗教改革时期形成的新教，基本上没有延续有修道院的习俗。只在英国教会和德国的路德会有少数几个修道院。
3.指南。在修道院内居住，有很多不同的规条，一些比其他的更严厉。540 年，一位叫本 尼狄克的修士为修道院写了一套规章，被认为是平衡的，严松适宜。主教贵格利一世写了本本泥狄克的传记，使其思想更广受欢迎。接下来的 700年，本笃修道会在欧洲是最普遍的一种，还有另外一种由一位从北部进入欧洲的爱尔兰修士建立的修道院。大多数欧洲人，在德国部落结束了罗马帝国在欧洲的统治后，就没有接受教育的机会。在修道院内的修士保存了文化，因为他们继续读书，抄写圣经及其他古手写本。修道士也使农业得到发殿，通过清除在修道院周边的荒地，扩张可用于农业的耕地面积，将时间花在艰苦的农耕上。
4.崇拜。每天八次，修士们停止劳动，为了要一起崇拜。这个安排是本尼狄克建议的，是根据犹太人每天定时祷告的习俗定的。具有代表性的是，他们按着一个每个月可以唱完整本诗篇的计划，唱一些诗篇。在整个中世纪，这种唱诗篇的方法被称为咏唱。没有乐器，没有和声。没有打击乐：音乐随着词语的节奏流淌。通过强调诗篇，修士提醒我们所有人，诗篇在崇拜中的价值。诗篇告诉我们，怎样通过提到神的性情和神奇妙的工作赞美神。诗篇是祷告的典范，告诉我们，我们可以将自己的悲伤甚至我们的抱怨，倾倒在神面前。诗篇也告诉我们，主观和客观的概念在崇拜中都占有一席之地。
5.修道士敬拜的其他部分就是祷告，唱圣经其他地方的歌曲，赞美诗，以及读圣经。时光流逝，越来越多的人写赞美诗以在修道院里歌唱，因为在那时，星期天礼拜时几乎不唱赞美诗。其中有一些诗歌，已经成为今天基督徒依旧使用的耳熟能详的赞美诗。路德为普通信徒提供的赞美诗中，其中有一些是基于修道士吟唱和圣诗，外加强烈的节拍
6.改革和失误。多年来，很多人都尝试着改革教会。中世纪时，有两次主要的运动为要改革本笃修会的修道院。目的是要回到他们起初的纪律和贫乏。每次运动都有成功的时候，但是到 16世纪，再一次有很多人批评修士道德上的败坏和贪爱钱财，所以很多人愿意接受改革者关闭修道院。
7.会士。在 13世纪，一种新的修士出现了。他们不再待在修道院里，而是建立学校，或者去乡间旅行，在户外布道。通常，他们自建规则，而非遵从本尼狄克的规条。主要的团体列在下表：团体 建立者 开始年 其他著名成员多明尼加派 多明尼加 1216方济会士 亚西西之方济圣 1223奥古斯丁修道团 基于奥古斯丁 423年的条例1256 马丁路德，改教前耶稣会 罗耀拉 1540 传道士沙威尔，利玛窦当欧洲探险家发现了通向世界其他国家的路线时，这些团体已经准备好，并乐意作宣教士。修道士团体在 18世纪和 19世纪流失了很多成员，但是他们的队伍今天还在不断地壮大，并继续工作，尤其是在贫穷人中。
8.改革教会。路德和加尔文的跟随着关闭了修道院。一个原因就是改革者强调因信得救，因此，没有必要为了得救而逃避世界寻求圣洁以致得救。路德的一个著名引文说明了他对修士的看法。在谈到牧羊人怎样看到婴孩耶稣时，路德继续问道，那些牧羊人是否丢弃了他们的羊群，去做修士了。没有，他说，而是他们回到神给他们的工作中；路德说，这是我们所有人的榜样。路德和其他改革者强调我们在世上尽我们的职责，而非逃离世界的可能性和益处。那些在世上做工的和那些跑到修道院里的，同样都服侍神，甚至前者比后者更多。
9.后果。当那些修士和修女离开修道院后，路德鼓励他们放弃他们的誓言，并结婚。1536年，英国国王解散了英国的修道院。他的一个原因，就是他要得到他们的资产和财富。一小部分基督徒曾感兴趣再回到修道院。1626年，英国教会建立了一个地方，在那里，家族可以过着修道院式的生活。1865年，美国建立了两个圣公会修道院，一个为男士，一个为女士。
10.人文关怀。教会中修士的存在，让我们想到了还有一些持续的人文问题还存在着。虽然基督教会没有很多修士，但是基督徒依然面临着和修士同样的问题。这里是其中的一些问题：请读耶稣在约翰福音 17:13-17的祷告。我们生活在世界中，但是我们并不属于这个世界。我们如何找到“在”世界上和“属于”世界的平衡？我们怎样影响非基督徒而不变成和他们一样？修士们的答案是从社会上撤离，而这很难符合圣经的教导“爱你的邻舍”。
11.原则。我们怎样在自律和自由之间找到平衡？我们怎样才可以放下我们老的罪性，并仍旧在我们的信心中找到喜乐？修士们的答案是将自律置于喜乐之上。我们是否可以相信圣灵会加力量给我们的新生命，而非靠我们自己抑制我们身体的需要？我们是否可以认识到得蒙赦免和胜过罪是从神来的礼物，而非修士般生活的结果？
12.行善得义。我们是否能够为行为设立一个高标准，如果我们遵守了，而不认为我们优于其他人？我们是否能禁戒自己不犯社会上公开的罪，而记得我们的救恩完全是神的恩典，并非因我们好行为的多少？新教改革者注意到在修道院里的危险，就是认为成为修士是得到救恩的一个比较好的方法。甚至很多普通百姓也这样认为，所以他们认为他们没有办法亲近神。修士运动导致的误解就是：有两个不同层次的基督徒，即敬虔的和普通的。我们是否曾经有过似乎可以将基督徒分成不同类别的行为？改革者强调唯独恩典和唯独信心，以平衡修道院内出现的这些误解。但是如果我们在内心感到，我们比那些没有像我们这样奉献的心志以及胜过罪的人更亲近神，那我们也会落入同样的误解。对基督徒一个大挑战仍然是，怎样活出以弗所书 2:8-10: 我们得救是本乎恩，不是因为行为，但是我们得救是为了有好行为这个目的。
13.默想。在修道院里有时也发现另外一种亲近神的方法。这就是用静坐并试着掏空心思，的方法经历神或者亲近神，或一遍遍地重复同样的短语，为了要改变其思想状态。这被称为“神秘主义”。我们必须承认的是，圣经的确说到了默想，但是并没有谈到套空思想。诗篇说，“ 要 默 想 你 的 训 词 ， 看 重 你 的 道 路 ，” 1 又说，“ 求 你 使 我 明 白 你 的 训 词 ， 我 就 思 想 你 的 奇 事 。” 2 圣经告诉我们要默想到神的话语，或默想道神的奇妙。然而，从圣经的角度来看默想，我们不要清空我们的思想或者什么都不默想。
14.技能。我们通过技巧来亲近神，在很多宗教中都可以找到。所有宗教中的这些技巧都很相似，但是在每种宗教中的思想状态都有不同的解释。例如，在伊斯兰教中，这种思想的状态被称为“看神”，在印度教中，被称为“意识到总归于一”，在佛教中，被称为“觉悟到所有都是虚空”。所有这些情况，人们都有思想的经历，但是并没有实际获得和神的关系。当我们相信耶稣的话语时，我们可以透过人为的技巧会使我们与神更亲近的误解中得到自由。耶稣说，“人 看 见 了 我 ， 就 是 看 见 了 父 。” 3 根据这节经文，一个人可以通过耶稣亲近神，而非通过技巧。当我们说“今天我感觉没有亲近神，是因为我没有足够的时间看圣经和祷告”时，我们应该检视自己，我们是在靠技巧还是在靠耶稣。事实是，我们总是和神亲近，而且我们知道这是因为耶稣的应许。神，就是和我们亲近的神，也促使我们喜爱他的话语，并持续祷告。但是我们和神的关系不是建立与那些活动中，这是建立在对耶稣的信心上。
15.总结。修士运动再次提醒我们用宗教习俗代替个人信靠耶稣是多么容易。我们被神接纳，及我们在基督生命里的长进都是从耶稣来的礼物，本乎恩，也因着信。当我们担任起神在社会中给我们的角色时，我们就会成长。
注脚
1 诗篇 119:15。
2 诗篇 119:27
3 约翰福音 14:9。
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第二十八課——修道院制度
希望你們能夠對神給你在這個世界上的狀況滿足，並相信神會給你能力在你現在所處的境遇下得勝，而不必逃避；我們希望你們會有個人敬拜的活潑生活，而不嘗試在神的話語以外經驗神；我們希望你能將自己委身於好行為，神將與他的好關係作為免費禮物送給你們，記住你們的好行為是這個好關係的結果，而非源頭。
1.逃避。在羅馬的一些信徒為社會的不道德而哀傷。他們感到他們不能在這樣的環境下過有道德的生活。他們沒有在社會中彰顯神的能力，而是選擇了逃避。住在埃及的第一批人，他們跑到了沙漠中居住。一些人住在洞中。另外一些人住在樑柱上很多年，他們也因此而出名。很多人羨慕他們，這種避免結婚並拒絕滿足其身體需求的生活，漸漸地被認為是理想的屬靈的生活。那可能就是為什麼後來天主教神父被禁止結婚的一個理由。
2.團體。隨著時間的流逝，聚集在那些將自己孤立起來之人身邊的其他人，組成團體彼此支持鼓勵。那些以此方式住在一起的人被稱為修士。他們所住的建築物被稱為修道院。漸漸地，也有這樣的婦女團體，被稱為修女。這些團體遍布整個歐洲，並且如今也是天主教的一部分。在東正教內也有修士。在宗教改革時期形成的新教，基本上沒有延續有修道院的習俗。只在英國教會和德國的路德會有少數幾個修道院。
3.指南。在修道院內居住，有很多不同的規條，一些比其他的更嚴厲。 540 年，一位叫本尼狄克的修士為修道院寫了一套規章，被認為是平衡的，嚴松適宜。主教貴格利一世寫了本本泥狄克的傳記，使其思想更廣受歡迎。接下來的700年，本篤修道會在歐洲是最普遍的一種，還有另外一種由一位從北部進入歐洲的愛爾蘭修士建立的修道院。大多數歐洲人，在德國部落結束了羅馬帝國在歐洲的統治後，就沒有接受教育的機會。在修道院內的修士保存了文化，因為他們繼續讀書，抄寫聖經及其他古手寫本。修道士也使農業得到發殿，通過清除在修道院周邊的荒地，擴張可用於農業的耕地面積，將時間花在艱苦的農耕上。
4.崇拜。每天八次，修士們停止勞動，為了要一起崇拜。這個安排是本尼狄克建議的，是根據猶太人每天定時禱告的習俗定的。具有代表性的是，他們按著一個每個月可以唱完整本詩篇的計劃，唱一些詩篇。在整個中世紀，這種唱詩篇的方法被稱為詠唱。沒有樂器，沒有和聲。沒有打擊樂：音樂隨著詞語的節奏流淌。通過強調詩篇，修士提醒我們所有人，詩篇在崇拜中的價值。詩篇告訴我們，怎樣通過提到神的性情和神奇妙的工作讚美神。詩篇是禱告的典範，告訴我們，我們可以將自己的悲傷甚至我們的抱怨，傾倒在神面前。詩篇也告訴我們，主觀和客觀的概念在崇拜中都佔有一席之地。
5.修道士敬拜的其他部分就是禱告，唱聖經其他地方的歌曲，讚美詩，以及讀聖經。時光流逝，越來越多的人寫讚美詩以在修道院裡歌唱，因為在那時，星期天禮拜時幾乎不唱讚美詩。其中有一些詩歌，已經成為今天基督徒依舊使用的耳熟能詳的讚美詩。路德為普通信徒提供的讚美詩中，其中有一些是基於修道士吟唱和聖詩，外加強烈的節拍
6.改革和失誤。多年來，很多人都嘗試著改革教會。中世紀時，有兩次主要的運動為要改革本篤修會的修道院。目的是要回到他們起初的紀律和貧乏。每次運動都有成功的時候，但是到16世紀，再一次有很多人批評修士道德上的敗壞和貪愛錢財，所以很多人願意接受改革者關閉修道院。
7.會士。在 13世紀，一種新的修士出現了。他們不再待在修道院裡，而是建立學校，或者去鄉間旅行，在戶外佈道。通常，他們自建規則，而非遵從本尼狄克的規條。主要的團體列在下表：團體建立者開始年其他著名成員多明尼加派多明尼加1216方濟會士亞西西之方濟聖1223奧古斯丁修道團基於奧古斯丁423年的條例1256 馬丁路德，改教前耶穌會羅耀拉1540 傳道士沙威爾，利瑪竇當歐洲探險家發現了通向世界其他國家的路線時，這些團體已經準備好，並樂意作宣教士。修道士團體在18世紀和19世紀流失了很多成員，但是他們的隊伍今天還在不斷地壯大，並繼續工作，尤其是在貧窮人中。
8.改革教會。路德和加爾文的跟隨著關閉了修道院。一個原因就是改革者強調因信得救，因此，沒有必要為了得救而逃避世界尋求聖潔以致得救。路德的一個著名引文說明了他對修士的看法。在談到牧羊人怎樣看到嬰孩耶穌時，路德繼續問道，那些牧羊人是否丟棄了他們的羊群，去做修士了。沒有，他說，而是他們回到神給他們的工作中；路德說，這是我們所有人的榜樣。路德和其他改革者強調我們在世上盡我們的職責，而非逃離世界的可能性和益處。那些在世上做工的和那些跑到修道院裡的，同樣都服侍神，甚至前者比後者更多。
9.後果。當那些修士和修女離開修道院後，路德鼓勵他們放棄他們的誓言，並結婚。 1536年，英國國王解散了英國的修道院。他的一個原因，就是他要得到他們的資產和財富。一小部分基督徒曾感興趣再回到修道院。 1626年，英國教會建立了一個地方，在那裡，家族可以過著修道院式的生活。 1865年，美國建立了兩個聖公會修道院，一個為男士，一個為女士。
10.人文關懷。教會中修士的存在，讓我們想到了還有一些持續的人文問題還存在著。雖然基督教會沒有很多修士，但是基督徒依然面臨著和修士同樣的問題。這裡是其中的一些問題：請讀耶穌在約翰福音17:13-17的禱告。我們生活在世界中，但是我們並不屬於這個世界。我們如何找到“在”世界上和“屬於”世界的平衡？我們怎樣影響非基督徒而不變成和他們一樣？修士們的答案是從社會上撤離，而這很難符合聖經的教導“愛你的鄰舍”。
11.原則。我們怎樣在自律和自由之間找到平衡？我們怎樣才可以放下我們老的罪性，並仍舊在我們的信心中找到喜樂？修士們的答案是將自律置於喜樂之上。我們是否可以相信聖靈會加力量給我們的新生命，而非靠我們自己抑制我們身體的需要？我們是否可以認識到得蒙赦免和勝過罪是從神來的禮物，而非修士般生活的結果？
12.行善德義。我們是否能夠為行為設立一個高標準，如果我們遵守了，而不認為我們優於其他人？我們是否能禁戒自己不犯社會上公開的罪，而記得我們的救恩完全是神的恩典，並非因我們好行為的多少？新教改革者註意到在修道院裡的危險，就是認為成為修士是得到救恩的一個比較好的方法。甚至很多普通百姓也這樣認為，所以他們認為他們沒有辦法親近神。修士運動導致的誤解就是：有兩個不同層次的基督徒，即敬虔的和普通的。我們是否曾經有過似乎可以將基督徒分成不同類別的行為？改革者強調唯獨恩典和唯獨信心，以平衡修道院內出現的這些誤解。但是如果我們在內心感到，我們比那些沒有像我們這樣奉獻的心志以及勝過罪的人更親近神，那我們也會落入同樣的誤解。對基督徒一個大挑戰仍然是，怎樣活出以弗所書2:8-10: 我們得救是本乎恩，不是因為行為，但是我們得救是為了有好行為這個目的。
13.默想。在修道院裡有時也發現另外一種親近神的方法。這就是用靜坐並試著掏空心思，的方法經歷神或者親近神，或一遍遍地重複同樣的短語，為了要改變其思想狀態。這被稱為“神秘主義”。我們必須承認的是，聖經的確說到了默想，但是並沒有談到套空思想。詩篇說，“ 要默想你的訓詞， 看重你的道路，” 1 又說，“ 求你使我明白你的訓詞， 我就思想你的奇事。” 2 聖經告訴我們要默想到神的話語，或默想道神的奇妙。然而，從聖經的角度來看默想，我們不要清空我們的思想或者什麼都不默想。
14.技能。我們通過技巧來親近神，在很多宗教中都可以找到。所有宗教中的這些技巧都很相似，但是在每種宗教中的思想狀態都有不同的解釋。例如，在伊斯蘭教中，這種思想的狀態被稱為“看神”，在印度教中，被稱為“意識到總歸於一”，在佛教中，被稱為“覺悟到所有都是虛空” 。所有這些情況，人們都有思想的經歷，但是並沒有實際獲得和神的關係。當我們相信耶穌的話語時，我們可以透過人為的技巧會使我們與神更親近的誤解中得到自由。耶穌說，“人看見了我， 就是看見了父。” 3 根據這節經文，一個人可以通過耶穌親近神，而非通過技巧。當我們說“今天我感覺沒有親近神，是因為我沒有足夠的時間看聖經和禱告”時，我們應該檢視自己，我們是在靠技巧還是在靠耶穌。事實是，我們總是和神親近，而且我們知道這是因為耶穌的應許。神，就是和我們親近的神，也促使我們喜愛他的話語，並持續禱告。但是我們和神的關係不是建立與那些活動中，這是建立在對耶穌的信心上。
15.總結。修士運動再次提醒我們用宗教習俗代替個人信靠耶穌是多麼容易。我們被神接納，及我們在基督生命裡的長進都是從耶穌來的禮物，本乎恩，也因著信。當我們擔任起神在社會中給我們的角色時，我們就會成長。
註腳
1 詩篇 119:15。
2 詩篇 119:27
3 約翰福音 14:9。