第二十九课——奥古斯丁 繁體字在下面
希望你们在分享你们的信心时，能够将神的恩典作为主要话题。我们也希望你们关于恩典的概念会阻止你们认为自己比其他人好。
1.自由意志和恩典。你是否曾经想过：如果我避免犯罪，那是我的功劳，还是由于神的恩典？如果你成为基督徒，那时因为你比那些不信的人聪明，还是因为神引导你相信？你可以自由地选择信神，还是你离开神并不表示神没有介入你的生活？这些关于自由意志以及神人各自应该扮演的角色问题，在早期教会中曾经争论，而我们今天还在继续思考的问题。你对这些问题的回答很重要，因为这会帮助你决定怎样将人带到基督面前，以及你怎样帮助人在基督里的成长。
2.分析。对这些问题一个完全的解释，出现在一个叫奥古斯丁1的人写的书里。他住在公元400年的北非，那时正值来自东欧的蛮人部落毁灭欧洲的罗马帝国之时。他是一个非常重要的基督徒知识分子，也是在对于大多数人来说都不可能接受教育的中世纪到来之前，最后一批接受完全的希腊和罗马文化教育的人之一。因此，他的书总结了直到那个时期的西方文明的逻辑和智慧，并成为后来人的参考。他使用人的理性，和信心并不冲突：他的观点是：我们可以理性明白我们已经相信的事物。他在很多问题上的观点都成为天主教的权威观点，奥古斯丁的很多思想也被基督教保留。
3.恩典。奥古斯丁强调神的恩典。他教导说，我不要认为我可以凭自己的力量做好事，而且不要认为我能选择神到我来，但是我必须承认，信神是因为神的恩典在我里面做工。然而，一个叫伯拉纠2的修士注意到，在这个系统下生活的人似乎并不能避免道德堕落。他们说：神没有给他们足够的恩典以过道德生活，所以那不是他们的错。所以，伯拉纠开始教导，人可以选择做好事，即使没有神的帮助，也有责任如此行。奥古斯丁不接受此观点，并写了很多书反对伯拉纠。
4.反对伯拉纠。以下是对伯拉纠观点的总结。(1) 当人出生时，他们没有罪。他们学习犯罪，因为他们生活在一个罪恶的世界上。(2) 当人受洗后，他们可以选择避免犯罪，而不依靠神的恩典。(3) 成为完美肯定是有可能的，否则神对完美的要求就是不公平的。（伯拉纠没说任何人已经达到这个标准了。）(4) 说人们有能力选择犯罪或不犯罪是真的，因为否则，神要审判我们就是不公平的。
5.原罪。作为对这些观点的回击，按照保罗的教导，在397年，奥古斯丁引用保罗写道：我们得救是本乎恩，也因着信，甚至信心也是神的礼物。3 他也引用保罗说，我们所有人都是该死的，因为我们都是亚当的后裔。奥古斯丁总结道，因为每个人都会死，4 因此每个人从出生的时候都有罪：这就被成为“原罪”。保罗有从罪的欲望中救出来的唯一方法就是通过我们的主耶稣基督。5 这也是为什么奥古斯丁说神的恩典是非常重要的，不仅对于成为基督徒的人，也对于继续过基督徒生活的人。
以下是对奥古斯丁观点的总结：(1) 所有人都是罪人，甚至婴孩，因为他们是第一个罪人的后裔。(2) 当人们用自己的自由意志时，他们可能选择做错事，除非神的恩典介入。(3) 如果没有神的帮助我们也可能成为完全的话，那耶稣的死就没有意义。(4) 虽然我们不能选择做好事，但是当我们选择做坏事时，我仍然要为此负责。
这两个领袖写书彼此攻击持续了很多年。最后，天主教接受来奥古斯丁关于救恩和如果神感动我们，我们才有好行为这些观点。而且这些观点也被路德和加尔文接受，即使他们后来离开来天主教会。
6.路德。马丁路德常常引用奥古斯丁的话语。路德曾经是一个天主教修士和神父，所以路德对奥古斯丁的著作非常熟悉。路德用奥古斯丁作为权威，尤其是路德想要强调的在基督徒生活中“恩典”的中心角色。恩典对于奥古斯丁很重要，因为和路德一样，他有强烈的自我无价值感，神的爱和耐心的渴望。在他的书中被称为“忏悔”，奥古斯丁谈到了他在认识神以前，他生活中的空虚和道德的败坏，并谈到他怎样不值得被神接纳。神的恩典对奥古斯丁来说非常宝贵。
7.加尔文。奥古斯丁的观点也常常被加尔文引用，尤其谈到关于神的主权和能力。奥古斯丁强调没有任何事情可以阻挡神的旨意成就。由此，加尔文得到结论：神已经拣选了要得救的人，并且神为他们安排方法，让他们听到福音并相信。奥古斯丁没有试图解释，神为什么给一些人恩典，而不给另一些人，但是后来的几年中，加尔文的跟随者发展了加尔文关于神决定谁得救，谁受咒诅的教导。在加尔文跟随者（归正宗）的故事中，在那些接受此观点和弃绝此观点的人之间有分裂，拒绝的人教导说，人们在他们接受或者拒绝救恩时，他们有可以选择。下面的一章会更详细地介绍这个辩论。
8.自由意志。另一方面，东正教会不介绍奥古斯丁的观点，所以自由意志在那些教会中占更大的比重。重洗派也给予自由意志重要的位置，并且他们的观点影响了浸礼派教会，他们分成了许多小组，一些强调“自由意志”，另一些强调“预定论”。约翰卫斯理和循道会教导说，神将恩典给了所有人，预备他们选择，这个恩典对任何人选择来相信耶稣的救恩都是足够的。因此，卫斯理同意恩典是必要的，但是也强调人选择信心的能力和基于恩典的良善。那些受卫斯理思想影响的教会，就如圣洁教会和五旬节教会，认为神已经给人足够的恩典，让人能够选择救恩，并且能选择行出好行为。这些观念影响了 19世纪一些宣教士的做法，就如一个名叫芬尼的人。在他主持的大会中，他呼吁听众“为基督做一个决定”。
9.甚至在今天，在这些问题上强调神的恩典和能力的人被认为是跟随奥古斯丁的带领，那些强调人的自由意志和自然能力的人，而他们受到称为““半伯拉纠性“的人6的批评。但是正当奥古斯丁越来越多地强调神是全能时，还是有很多结论奥古斯丁没敢给出结论。例如，如果神是全能的，那么神是恶的源头吗？这样说应该是符合逻辑的，但是奥古斯丁不想这样说。所以今天，即使大多数天主教徒和很多基督徒都同意奥古斯丁的观点，但是仍然有很多神秘的事，使这些问题成为人们经久不衰谈论的话题。奥古斯丁及其反对者的这些观点在今天的教会中还可以找到。
10.软弱人的问题。奥古斯丁也解决了始于迫害之日的其他问题：怎样对待那些认为自己比别人好的人。问题是这样开始的：在迫害的日子，当罗马法官给基督徒选择，弃绝基督或者收到惩罚，一些基督徒软弱，说他们弃绝基督。后来，当迫害停止后，他们后悔他们所做的，他们回到教会。那些忍受迫害的人对那些逃避迫害的人感情怎样？如果是你，你会觉得如何？他们会愿意再次接纳那些软弱的基督徒回到教会中吗？
11.圣洁人的问题。实际上，很多基督徒都被一个叫多纳图的人引导，拒绝欢迎那些软弱的基督徒回教会。他们甚至更离奇说，如果一个神父离开教会，后再回来时，他所主持的任何洗礼或者圣餐都是无效的。他们教导说，洗礼或者圣餐的有效力取决于神父的圣洁程度。上千基督徒，尤其是在非洲北部，拒绝和圣公会团契，因为圣公会愿意接纳那些软弱的基督徒再回教会。他们认为他们的教会更圣洁，正因为如此，他们乐意将教会分开。
12.圣礼中的能力。这个问题持续了上百年。最后，奥古斯丁建立来一些原则使多纳图派逐渐减少。奥古斯丁教导说，洗礼和圣餐的属灵结果，并不在于神父的圣洁程度。在洗礼和圣餐中的能力来自与基督。奥古斯丁也给圣礼下了一个简单的定义：“可以看见的道”。
13.骄傲。虽然多纳图派已经成为历史，但是这种问题在任何时候都可能出现。对于那些坚强的人成功抵御试探的人，或者那些有特殊洞见和启示并认为他们比其他基督徒好的人来说，这是一个挑战。但是，他们必须做的是，为了其他人的好处，使用他们的恩赐。请读罗马书 15:1-3。我们要忍受软弱的缺陷。记住彼得在基督被抓时，也曾弃绝过他。但是耶稣原谅了他，并给他一个帮助其他人的任务。
14.应用。甚至在今天，教会也继续面临着分裂的威胁，这是由于那些看自己比别人强的人，或者这样做“将简单的事情变复杂”，制定更多的法律，或者要求别人有特殊经历的人引起的。他们可能认为自己是特殊的一群基督徒，因为他们有特殊的启示，或者看他们好像更圣洁。如果你有任何这些经历，我们希望你们是为了众人的好处而使用它们，并且将自己委身于，所有信基督的人都是一个身体的思想。你 那些特别的经历可能并不是从神来，但是你逐渐成长一定是由于神的恩典。当我们因为陷入罪而泄气时，神恩典的伟大也可以帮助我们。十字架上的耶稣已经解决了你罪的问题，而且也因为神的恩典，你永远也用不尽神赐给你的赦免。
15.其他论题。奥古斯丁也对其他很多问题做了清楚的解释，这些问题后来成为罗马天主教的基本教义。他强调神父和主教的重要。他发明了概念“有形教会”，意思是教会的组织形式，和“无形教会”，表示在这个组织下的真信徒。虽然重洗派及其跟随者常识将有形教会仅仅限制在真信徒范围内，但是这个概念也被路德和加尔文接受并保留。因为蛮人对罗马帝国的侵略，413年后，奥古斯丁写了本书叫“上帝之城”。这本书鼓励人们，虽然罗马帝国被击败了，但是神的国度不会被击败。
注脚
1 Augustine
2 Pelagius
3 以弗所书2:8-9
4 哥林多前书 15:22
5 请读保罗在罗马书 7:15-25
6 semi-Pelagian
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第二十九課——奧古斯丁
希望你們在分享你們的信心時，能夠將神的恩典作為主要話題。我們也希望你們關於恩典的概念會阻止你們認為自己比其他人好。
1.自由意志和恩典。你是否曾經想過：如果我避免犯罪，那是我的功勞，還是由於神的恩典？如果你成為基督徒，那時因為你比那些不信的人聰明，還是因為神引導你相信？你可以自由地選擇信神，還是你離開神並不表示神沒有介入你的生活？這些關於自由意志以及神人各自應該扮演的角色問題，在早期教會中曾經爭論，而我們今天還在繼續思考的問題。你對這些問題的回答很重要，因為這會幫助你決定怎樣將人帶到基督面前，以及你怎樣幫助人在基督裡的成長。
2.分析。對這些問題一個完全的解釋，出現在一個叫奧古斯丁1的人寫的書裡。他住在公元400年的北非，那時正值來自東歐的蠻人部落毀滅歐洲的羅馬帝國之時。他是一個非常重要的基督徒知識分子，也是在對於大多數人來說都不可能接受教育的中世紀到來之前，最後一批接受完全的希臘和羅馬文化教育的人之一。因此，他的書總結了直到那個時期的西方文明的邏輯和智慧，並成為後來人的參考。他使用人的理性，和信心並不衝突：他的觀點是：我們可以理性明白我們已經相信的事物。他在很多問題上的觀點都成為天主教的權威觀點，奧古斯丁的很多思想也被基督教保留。
3.恩典。奧古斯丁強調神的恩典。他教導說，我不要認為我可以憑自己的力量做好事，而且不要認為我能選擇神到我來，但是我必須承認，信神是因為神的恩典在我裡面做工。然而，一個叫伯拉糾2的修士注意到，在這個系統下生活的人似乎並不能避免道德墮落。他們說：神沒有給他們足夠的恩典以過道德生活，所以那不是他們的錯。所以，伯拉糾開始教導，人可以選擇做好事，即使沒有神的幫助，也有責任如此行。奧古斯丁不接受此觀點，並寫了很多書反對伯拉糾。
4.反對伯拉糾.以下是對伯拉糾觀點的總結。 (1) 當人出生時，他們沒有罪。他們學習犯罪，因為他們生活在一個罪惡的世界上。 (2) 當人受洗後，他們可以選擇避免犯罪，而不依靠神的恩典。 (3) 成為完美肯定是有可能的，否則神對完美的要求就是不公平的。 （伯拉糾沒說任何人已經達到這個標準了。）(4) 說人們有能力選擇犯罪或不犯罪是真的，因為否則，神要審判我們就是不公平的。
5.原罪。作為對這些觀點的回擊，按照保羅的教導，在397年，奧古斯丁引用保羅寫道：我們得救是本乎恩，也因著信，甚至信心也是神的禮物。 3 他也引用保羅說，我們所有人都是該死的，因為我們都是亞當的後裔。奧古斯丁總結道，因為每個人都會死，4 因此每個人從出生的時候都有罪：這就被成為“原罪”。保羅有從罪的慾望中救出來的唯一方法就是通過我們的主耶穌基督。 5 這也是為什麼奧古斯丁說神的恩典是非常重要的，不僅對於成為基督徒的人，也對於繼續過基督徒生活的人。
以下是對奧古斯丁觀點的總結：(1) 所有人都是罪人，甚至嬰孩，因為他們是第一個罪人的後裔。 (2) 當人們用自己的自由意誌時，他們可能選擇做錯事，除非神的恩典介入。 (3) 如果沒有神的幫助我們也可能成為完全的話，那耶穌的死就沒有意義。 (4) 雖然我們不能選擇做好事，但是當我們選擇做壞事時，我仍然要為此負責。
這兩個領袖寫書彼此攻擊持續了很多年。最後，天主教接受來奧古斯丁關於救恩和如果神感動我們，我們才有好行為這些觀點。而且這些觀點也被路德和加爾文接受，即使他們後來離開來天主教會。
6.路德。馬丁路德常常引用奧古斯丁的話語。路德曾經是一個天主教修士和神父，所以路德對奧古斯丁的著作非常熟悉。路德用奧古斯丁作為權威，尤其是路德想要強調的在基督徒生活中“恩典”的中心角色。恩典對於奧古斯丁很重要，因為和路德一樣，他有強烈的自我無價值感，神的愛和耐心的渴望。在他的書中被稱為“懺悔”，奧古斯丁談到了他在認識神以前，他生活中的空虛和道德的敗壞，並談到他怎樣不值得被神接納。神的恩典對奧古斯丁來說非常寶貴。
7.加爾文。奧古斯丁的觀點也常常被加爾文引用，尤其談到關於神的主權和能力。奧古斯丁強調沒有任何事情可以阻擋神的旨意成就。由此，加爾文得到結論：神已經揀選了要得救的人，並且神為他們安排方法，讓他們聽到福音並相信。奧古斯丁沒有試圖解釋，神為什麼給一些人恩典，而不給另一些人，但是後來的幾年中，加爾文的跟隨者發展了加爾文關於神決定誰得救，誰受咒詛的教導。在加爾文跟隨者（歸正宗）的故事中，在那些接受此觀點和棄絕此觀點的人之間有分裂，拒絕的人教導說，人們在他們接受或者拒絕救恩時，他們有可以選擇。下面的一章會更詳細地介紹這個辯論。
8.自由意志。另一方面，東正教會不介紹奧古斯丁的觀點，所以自由意志在那些教會中佔更大的比重。重洗派也給予自由意志重要的位置，並且他們的觀點影響了浸禮派教會，他們分成了許多小組，一些強調“自由意志”，另一些強調“預定論”。約翰衛斯理和循道會教導說，神將恩典給了所有人，預備他們選擇，這個恩典對任何人選擇來相信耶穌的救恩都是足夠的。因此，衛斯理同意恩典是必要的，但是也強調人選擇信心的能力和基於恩典的良善。那些受衛斯理思想影響的教會，就如聖潔教會和五旬節教會，認為神已經給人足夠的恩典，讓人能夠選擇救恩，並且能選擇行出好行為。這些觀念影響了19世紀一些宣教士的做法，就如一個名叫芬尼的人。在他主持的大會中，他呼籲聽眾“為基督做一個決定”。
9.甚至在今天，在這些問題上強調神的恩典和能力的人被認為是跟隨奧古斯丁的帶領，那些強調人的自由意志和自然能力的人，而他們受到稱為““半伯拉糾性“的人6的批評。但是正當奧古斯丁越來越多地強調神是全能時，還是有很多結論奧古斯丁沒敢給出結論。例如，如果神是全能的，那麼神是惡的源頭嗎？這樣說應該是符合邏輯的，但是奧古斯丁不想這樣說。所以今天，即使大多數天主教徒和很多基督徒都同意奧古斯丁的觀點，但是仍然有很多神秘的事，使這些問題成為人們經久不衰談論的話題。奧古斯丁及其反對者的這些觀點在今天的教會中還可以找到。
10.軟弱人的問題. 奧古斯丁也解決了始於迫害之日的其他問題：怎樣對待那些認為自己比別人好的人。問題是這樣開始的：在迫害的日子，當羅馬法官給基督徒選擇，棄絕基督或者收到懲罰，一些基督徒軟弱，說他們棄絕基督。後來，當迫害停止後，他們後悔他們所做的，他們回到教會。那些忍受迫害的人對那些逃避迫害的人感情怎樣？如果是你，你會覺得如何？他們會願意再次接納那些軟弱的基督徒回到教會中嗎？
11.清潔人的問題. 實際上，很多基督徒都被一個叫多納圖的人引導，拒絕歡迎那些軟弱的基督徒回教會。他們甚至更離奇說，如果一個神父離開教會，後再回來時，他所主持的任何洗禮或者聖餐都是無效的。他們教導說，洗禮或者聖餐的有效力取決於神父的聖潔程度。上千基督徒，尤其是在非洲北部，拒絕和聖公會團契，因為聖公會願意接納那些軟弱的基督徒再回教會。他們認為他們的教會更聖潔，正因為如此，他們樂意將教會分開。
12.聖禮中的能力。這個問題持續了上百年。最後，奧古斯丁建立來一些原則使多納圖派逐漸減少。奧古斯丁教導說，洗禮和聖餐的屬靈結果，並不在於神父的聖潔程度。在洗禮和聖餐中的能力來自與基督。奧古斯丁也給聖禮下了一個簡單的定義：“可以看見的道”。
13.驕傲。雖然多納圖派已經成為歷史，但是這種問題在任何時候都可能出現。對於那些堅強的人成功抵禦試探的人，或者那些有特殊洞見和啟示並認為他們比其他基督徒好的人來說，這是一個挑戰。但是，他們必須做的是，為了其他人的好處，使用他們的恩賜。請讀羅馬書 15:1-3。我們要忍受軟弱的缺陷。記住彼得在基督被抓時，也曾棄絕過他。但是耶穌原諒了他，並給他一個幫助其他人的任務。
14.應用。甚至在今天，教會也繼續面臨著分裂的威脅，這是由於那些看自己比別人強的人，或者這樣做“將簡單的事情變複雜”，制定更多的法律，或者要求別人有特殊經歷的人引起的。他們可能認為自己是特殊的一群基督徒，因為他們有特殊的啟示，或者看他們好像更聖潔。如果你有任何這些經歷，我們希望你們是為了眾人的好處而使用它們，並且將自己委身於，所有信基督的人都是一個身體的思想。你那些特別的經歷可能並不是從神來，但是你逐漸成長一定是由於神的恩典。當我們因為陷入罪而洩氣時，神恩典的偉大也可以幫助我們。十字架上的耶穌已經解決了你罪的問題，而且也因為神的恩典，你永遠也用不盡神賜給你的赦免。
15.其他論題. 奧古斯丁也對其他很多問題做了清楚的解釋，這些問題後來成為羅馬天主教的基本教義。他強調神父和主教的重要。他發明了概念“有形教會”，意思是教會的組織形式，和“無形教會”，表示在這個組織下的真信徒。雖然重洗派及其跟隨者常識將有形教會僅僅限制在真信徒範圍內，但是這個概念也被路德和加爾文接受並保留。因為蠻人對羅馬帝國的侵略，413年後，奧古斯丁寫了本書叫“上帝之城”。這本書鼓勵人們，雖然羅馬帝國被擊敗了，但是神的國度不會被擊敗。
註解
1 Augustine
2 Pelagius
3 以弗所書2:8-9
4 哥林多前書15:22
5 請讀保羅在羅馬書7:15-25
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