第三十三课——导致改革的教会问题 繁體字在下面
希望你们能够看到为什么教会的改革是必要的。你们会看到基督教会从宗教改革前教会出现的误解中继续提供自由的必要性。
1.误用金钱。到中世纪晚期，教会需要改革是被普遍赞同的。其中的一些问题与滥用金钱和低下的道德标准有关。早在 780 年， 查理曼大帝禁止教会领袖为了金钱出卖圣职和教区。然而，此行为一直持续，尤其在宗教改革前期特别严厉。马丁路德之所以毫不犹豫地大声宣扬，是因为他看到了一些人通过卖赎罪券而利用人们的属灵需要。此人曾经受雇于用这种方式集资给一个主教，主教然后送钱给教皇，以此换取他作主教的权利。此外，那时的教皇将资金转移到国外，为了要美化罗马城，德国人民越来越被这事实烦扰，因此，他们都很愿意支持宗教改革。
2.当地教会问题。随着时间的流逝，教皇收取他所在地区的经济支持，但是他并没有住在那地，也为服事那地的人民，这样的情况越来越多。通常，原因在于他在罗马担任教皇的行政官员，并将钱用在当时人们所盼望的奢侈生活上。然而，结果是很多地区没有受到很好的照料。越来越多的教会没有牧师。那些事奉的牧师大多数文化很低。宗教改革强调教育。当宗教改革开始后，罗马天主教也通过在各个地区建立神学院培训牧师，并且也禁止不在本地区服事的主教不得收取本地区的收入来回应这些问题。
3.道德标准。1075 年，主教提出神父不可以结婚的意见。这个建议被接受，但也总有个别人不遵守此项规定，暗地里和女人会面。百姓也觉得有些神父私生活是不道德的。从 1482 年开始，一个叫撒沃那罗拉的修士进行道德改革。他传悔改的道，并告诉人们从他们的物质注意中回转。随着时间的流逝，他遭到很多人的强烈反对，并于1497 年被烧死。他的改革没有持续，但是当罗马天主教在 16 世纪对宗教改革做出回应的时候，它的确采取了道德改革中严厉的规则，虽然它并没有采纳改革者提出的神学的改革。下面的几段显示出一些所需要的其他的改革，及未来解决这些神学问题所做的尝试：
4.圣礼。洗礼和圣餐礼被成为“圣礼”（意思是“一个基督所命令的赐恩典的举动”）。圣礼这个词渐渐地也被用于其他行为。882 年，婚礼被称为圣礼，并并且只有神父被允许主持婚礼仪式 1150 年，“坚振礼”这个仪式被称为圣礼。在罗马天主教会，在坚振礼上，主教按手以给人圣礼。这个仪式是特别给在婴孩时受洗的青少年的。基督教会不同意婚礼及坚振礼被称为“圣礼”。
5.苦行赎罪。在天主教会，信徒到神面前求赦免的途径渐渐被神父取代，这样改变圣经的教导。彼得原来写，“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，” 1 结果没一个信徒是神所拣选的。还有圣经说，“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，“ 2 意思是所有的信徒都可以直接到神面前，因为到神面前去的路被耶稣的宝血打开了。到 250 年 ，罪得赦免被视为只有祭司和主教可以做的事。到 300 年，你必须将你的罪私下地告诉祭司。1139 年，一个委员会谴责向那些不是神父的人的认罪。根据耶稣为你在十字架上的死，神父会免除对你所后悔的罪的惩罚。然而，神父会给分派你些属地的任务来做，以此显示你的真诚，有时也帮助你赔付因为你而引起的损失。这属地的处罚被称为“苦修”。苦修可能是做一定量的祷告，或者去拜访一个教会。在 1095 年，一个教皇宣布，可以通过参加十字军达到苦修。虽然苦修在圣经中并没有找到，但是人们还是称之为一项圣礼。
6.依赖教会。在 1438 年，第 17次委员会宣布下面的七项行为是圣礼：洗礼，圣餐，坚振礼，苦修，婚礼，成为神父及为那些即将去世的人祷告。在人生的每个阶段，人们都是依赖神父，并没有得到信心他们能够自己到神面前。基督教会说只有两项仪式可以被称为“圣礼”：洗礼和圣餐。
7.习俗。其他在圣经中并没有出现的习俗也出现了。1281 年，教会说信徒不能领圣餐的杯，只能领饼。信徒想知道如果他们在可以赎完他们属地的惩罚前去世，会怎么样。有个思想出现了，在信徒死后他们会去一个特殊的地方，以完成他们的苦行，之后，他们可以进入天堂。这个地方被称为炼狱。早在 593 年，教皇贵格利一世断言，信徒在死后必须去炼狱以完成他们未尽的义务。欧洲的信徒会为那些已经去世的人祷告，希望他们在炼狱里少花些时间。
8.免罪书。教会学者提出这样的观点，就是你在世的惩罚可以通过好行为而降低或取消。他们不是说只有你的好行为，而是说基督，玛利亚和圣徒们，他们做了足够多的好事，甚至他们的好行为过于他们所需要的。这种被许可以挪去你属地惩罚的努力被称为“免罪”。在这些学者的推荐下，1245 年主教通过了人们在世的惩罚可以通过 “ 免罪 ”—— 做多余的好行为 —— 而免除的建议。有很多方式可以获得免罪，如通过祷告，读书，或者通过教皇的宣布。1393 年，免罪已经可以通过付钱而获得，卖赎罪券的人说，人们从他那里买的赎罪券不仅可以免去他们属世的惩罚，也包括他们属灵的惩罚。1517 年，路德通过张贴陈述为什么赎罪券错误的 95 条开始了宗教改革，并强调神免费赐给我们赦免的原因是，耶稣献上了死亡的祭。请读约翰一书 2:1-2。耶稣的死不仅仅可以遮盖我们的罪，而且可以遮盖普天下人的罪。1567 年，天主教会禁止售卖赎罪券获利。
9.回到圣经。普通人不会通过读圣经而检查这些思想的真确性，因为天主教会只允许一种圣经，即在 405 年被翻译成拉丁文的圣经。然而，普通百姓不再明白拉丁文，但那时试着将圣经翻译成当地语言的人受到惩罚。宗教改革很重要的一个贡献就是，将百姓自己语言的圣经放在了普通百姓的手中，因此，依靠神父的系统不被基督教会接受。宗教改革因此也回到上面所查考的彼得前书 2:9 所表达的思想，即所有人都可以直接到神面前。依靠神父的系统还依旧存在与天主教会中。甚至在宗教改革前，一些个人意识到天主教会的教导，包括越来越多在圣经中找不到，并想要将教会带回到圣经的教训中。这些勇士试着改变这种境况，然而他们没有成功。下面列出了他们中的两位：
10.威克里夫。在英国约翰·威克里夫是一个哲学家和牛津大学的教授。1380 年，他帮助组织了第一次圣经翻译，将之翻译成英文。1378 年，威克里夫说，圣经是高于教皇的权威，及在圣经中并没有关于修士的圣经基础。一年以前他被指责教导说，政府可以免去不道德的神父的职位。他也反对要求神父应该成为神和人中间中保的思想。1215 年，天主教会正式宣布，圣餐中的饼和酒“变成了身体和血，但是威克里夫拒绝这个教导，并称之为迷信的解释。威克里夫坚持强调圣餐的属灵效用。威克里夫受到了牛津大学和天主教会的拒绝。他中风而死，但是几年后，他的骨头被挖出并焚烧，作为被拒绝的明证。
11.胡司。从 1400 年开始，一个叫约翰胡司的天主教神父在我们现在成为“捷克斯洛伐克”的国家，推动了威克里夫的思想。他允许信徒在圣餐的时候，领杯和饼。他喜欢用当地人的语言举行礼拜，而非用拉丁文。他激情澎湃地宣传反对不道德，也宣传在教会中，金钱的乱用。他拒绝教皇的权利是基督权利的一个持续运用的这个思想，并声明罗马主教并没有真正宣布这样的权利，一直到基督教在 313 年成为合法化以后。而是他提出将圣经当成唯一的权威。他拒绝在圣礼系统中，只有教皇可以成为神人之间中保的思想。他的敌对者权利渐长，1415 年，他被处以火刑。他的跟随者并没有完全被毁，在宗教改革后，他们成为第一批基督教宣教士，我们将会在 37课看到。威克里夫和胡司在改革宗教方面并没有成功，但那时他们的思想却是宗教改革的核心。基督教会同意他们的观点，即圣经是权利的唯一来源，信徒在圣餐时领饼和杯，并拒绝饼变成身体的思想。最终于 1965 年，罗马天主教会普通信徒领受主的杯。请填地图 18，第 1，2，3。下面是改革者认为不属圣经的一些观念：
12.殉道者。因为因信得救的真理并没有清楚地教授给信徒，所以，他们在耶稣以外寻找属灵的帮助。向已经去世的基督徒祷告的行为出现了。这个传统的开始是为要纪念那些在迫害中去世的人，这些人被成为“殉道者”。通常属于某个殉道者的东西被找到后，就要建立一个教堂，将之放在教堂里。这种东西被称为“遗物”（从古至今传给我们的东西）。人们会长途跋涉到那个埋着遗物的教堂，向死人祷告。为此种目的而进行的旅行被称为“朝圣”。早在 335 年，信徒就去耶路撒冷朝圣。很多人感到他们的祷告蒙了应允，因此向殉道者祷告的行为成为流行并得到广泛传播。在 787 年，大公议会甚至坚决宣称一个新教堂如果没有收藏一个遗物就不得献堂。请读约翰福音 14:13-14。耶稣告诉我们奉他的名祷告，并且应许说他会回应祷告。如果我们让一个死人为我们祷告，我们就是在说明好像耶稣不能够信守他的承诺。
13.圣徒。出了向殉道者祷告意外，不久人也向已经过世的，视为良善的人祷告。天主教称这些著名人士为“圣徒”。这个词在这里的意思和在圣经中的意思有所不同。请读以弗所书 1:1。这节经文中，保罗称所有住在以弗所的信徒为“圣徒”。然而，在天主教会，习惯将这个词专门用在一些特别好的基督徒身上。起初，只是普通信徒选一些人以尊敬并向之祷告。没有劝阻这种行为，教皇格裂高利一世还倡导收集殉道者的遗物并向圣徒祷告。终于在 1171 年，教皇宣布现在他应该成为任命谁为圣徒的唯一人选，并为此建立起一套程序。对于谁有资格任命“圣徒”的一个要求就是，信徒必须向已死的人祷告，并受到神迹。因为此项教导并没有出现在圣经中，因此也没有出现在基督教会中。宗教改革之后，圣经上关于因信称义的教导再次被清楚地教导了。人们就知道他们可以自己通过祷告可以直接到神面前，而且他们也知道圣经并没有教导说我们应该祷告神以外的任何人。
14.玛利亚。随着时间的流逝，欧洲人越来越多地敬拜耶稣的母亲玛利亚，以求得安慰。一个错误的观念就是，亲近耶稣的母亲比通过祷告直接亲近神更容易，并且你可以让她为你向耶稣代求。在很多情况下，关于玛利亚的错误想法首先被一个人提出，然后流行于普通信徒中，最后被教皇正式教导。下面是一些关于玛利亚的错误观念，而被改革者所弃绝的，因为并未在圣经中出现：
15.有关玛利亚的说法。373 年，有人提出说玛利亚仍旧是一个处女。但是圣经说，“耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话.” 3 根据圣经，耶稣的母亲并没有一直是处女，因为耶稣有弟兄们。375 年，有人写书说，玛利亚没有死，而是直接去了天堂。627 年，玛利亚无罪出生被第一次谈到。但是马利亚说：“我心尊主为大， 我灵以神我的救主为乐。” 4 玛利亚成神为她的“救主”；她这样说，她证明了她是知道自己需要一位救主的人。1030 年，人们用天使向玛利亚所说的：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！” 5 作为一个向玛利亚的祷告。这是一个普通的问候，天使说玛利亚是蒙恩的，是因为神拣选了她，不是因为他比别的人好。天主徒将“向玛利亚致敬”重复很多次，用被成为念珠的小珠子记着数：现存最老的念珠是 1160 年的。
16.异像。欧洲那些没有随从宗教改革的人更增加了他们对玛利亚的崇拜。此种崇拜渐渐增加，因为不同的人说他们在异像中见到了玛利亚。在那些地方建盖了教会，人们还是去那里向玛利亚祷告。很多人感到他们的祷告已经被应允了，所以这一直推动着对玛利亚这种非圣经观点的继续。这里列举了那些出现玛利亚异像的三个地点：
年代 地点
1531 瓜德罗普岛（墨西哥）
1858 卢尔德（法国）
1917 法蒂玛（葡萄牙）
圣经说，“纵使奇迹发生，但是结果是你们转向其他人而非神寻求帮助，，你知道主是是试验你们，看你们是否只是单单地跟从他。“ 6
17.玛利亚在天主教的位子。宗教改革后，教皇宣布很多习惯都应该被视为教会教导。1555 年，教皇宣布玛利亚必须被视为永远圣洁。 1950 年，教皇宣布玛利亚未经过死亡，而直接去到了天堂。 1854 年，教皇宣布玛利亚无罪而生。最后， 1962 年，教皇称玛利亚和耶稣一起为中保。但是圣经教导：” 只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣.”7 因为宗教改革，基督教会有特权使人确信他们的需要可以直接通过自己的祷告到神面前。
注脚
1彼得前书 2:9。
2希伯来书 10:19。
3马太福音 12:46
4 路加福音 1:46-47.
5路加福音 1:28
6 申命记 13:1-4。
7 提摩太前书 2:5。
第三十三課——導致改革的教會問題
希望你們能夠看到為什麼教會的改革是必要的。你們會看到基督教會從宗教改革前教會出現的誤解中繼續提供自由的必要性。
1.到中世紀晚期，教會需要改革是被普遍贊同的。其中的一些問題與濫用金錢和低下的道德標準有關。早在780 年， 查理曼大帝禁止教會領袖為了金錢出賣聖職和教區。然而，此行為一直持續，尤其在宗教改革前期特別嚴厲。馬丁路德之所以毫不猶豫地大聲宣揚，是因為他看到了一些人通過賣贖罪券而利用人們的屬靈需要。此人曾經受僱於用這種方式集資給一個主教，主教然後送錢給教皇，以此換取他作主教的權利。此外，那時的教皇將資金轉移到國外，為了要美化羅馬城，德國人民越來越被這事實煩擾，因此，他們都很願意支持宗教改革。
2.當地教會問題。隨著時間的流逝，教皇收取他所在地區的經濟支持，但是他並沒有住在那地，也為服事那地的人民，這樣的情況越來越多。通常，原因在於他在羅馬擔任教皇的行政官員，並將錢用在當時人們所盼望的奢侈生活上。然而，結果是很多地區沒有受到很好的照料。越來越多的教會沒有牧師。那些事奉的牧師大多數文化很低。宗教改革強調教育。當宗教改革開始後，羅馬天主教也通過在各個地區建立神學院培訓牧師，並且也禁止不在本地區服事的主教不得收取本地區的收入來回應這些問題。
3.道德標準。 1075 年，主教提出神父不可以結婚的意見。這個建議被接受，但也總有個別人不遵守此項規定，暗地里和女人會面。百姓也覺得有些神父私生活是不道德的。從1482 年開始，一個叫撒沃那羅拉的修士進行道德改革。他傳悔改的道，並告訴人們從他們的物質注意中迴轉。隨著時間的流逝，他遭到很多人的強烈反對，並於1497 年被燒死。他的改革沒有持續，但是當羅馬天主教在16 世紀對宗教改革做出回應的時候，它的確採取了道德改革中嚴厲的規則，雖然它並沒有採納改革者提出的神學的改革。下面的幾段顯示出一些所需要的其他的改革，及未來解決這些神學問題所做的嘗試：
4.聖禮。洗禮和聖餐禮被成為“聖禮”（意思是“一個基督所命令的賜恩典的舉動”）。聖禮這個詞漸漸地也被用於其他行為。 882 年，婚禮被稱為聖禮，並並且只有神父被允許主持婚禮儀式1150 年，“堅振禮”這個儀式被稱為聖禮。在羅馬天主教會，在堅振禮上，主教按手以給人聖禮。這個儀式是特別給在嬰孩時受洗的青少年的。基督教會不同意婚禮及堅振禮被稱為“聖禮”。
5.苦修。在天主教會，信徒到神面前求赦免的途徑漸漸被神父取代，這樣改變聖經的教導。彼得原來寫，“唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，” 1 結果沒一個信徒是神所揀選的。還有聖經說，“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，“ 2 意思是所有的信徒都可以直接到神面前，因為到神面前去的路被耶穌的寶血打開了。到250 年，罪得赦免被視為只有祭司和主教可以做的事。到300 年，你必須將你的罪私下地告訴祭司。 1139 年，一個委員會譴責向那些不是神父的人的認罪。根據耶穌為你在十字架上的死，神父會免除對你所後悔的罪的懲罰。然而，神父會給分派你些屬地的任務來做，以此顯示你的真誠，有時也幫助你賠付因為你而引起的損失。這屬地的處罰被稱為“苦修”。苦修可能是做一定量的禱告，或者去拜訪一個教會。在1095 年，一個教皇宣布，可以通過參加十字軍達到苦修。雖然苦修在聖經中並沒有找到，但是人們還是稱之為一項聖禮。
6.依賴。在1438 年，第17次委員會宣布下面的七項行為是聖禮：洗禮，聖餐，堅振禮，苦修，婚禮，成為神父及為那些即將去世的人禱告。在人生的每個階段，人們都是依賴神父，並沒有得到信心他們能夠自己到神面前。基督教會說只有兩項儀式可以被稱為“聖禮”：洗禮和聖餐。
7.習俗。其他在聖經中並沒有出現的習俗也出現了。 1281 年，教會說信徒不能領聖餐的杯，只能領餅。信徒想知道如果他們在可以贖完他們屬地的懲罰前去世，會怎麼樣。有個思想出現了，在信徒死後他們會去一個特殊的地方，以完成他們的苦行，之後，他們可以進入天堂。這個地方被稱為煉獄。早在593 年，教皇貴格利一世斷言，信徒在死後必須去煉獄以完成他們未盡的義務。歐洲的信徒會為那些已經去世的人禱告，希望他們在煉獄裡少花些時間。
8.免罪。教會學者提出這樣的觀點，就是你在世的懲罰可以通過好行為而降低或取消。他們不是說只有你的好行為，而是說基督，瑪利亞和聖徒們，他們做了足夠多的好事，甚至他們的好行為過於他們所需要的。這種被許可以挪去你屬地懲罰的努力被稱為“免罪”。在這些學者的推薦下，1245 年主教通過了人們在世的懲罰可以通過“ 免罪”—— 做多餘的好行為—— 而免除的建議。有很多方式可以獲得免罪，如通過禱告，讀書，或者通過教皇的宣布。 1393 年，免罪已經可以通過付錢而獲得，賣贖罪券的人說，人們從他那裡買的贖罪券不僅可以免去他們屬世的懲罰，也包括他們屬靈的懲罰。 1517 年，路德通過張貼陳述為什麼贖罪券錯誤的95 條開始了宗教改革，並強調神免費賜給我們赦免的原因是，耶穌獻上了死亡的祭。請讀約翰一書 2:1-2。耶穌的死不僅僅可以遮蓋我們的罪，而且可以遮蓋普天下人的罪。 1567 年，天主教會禁止售賣贖罪券獲利。
9.回到聖經。普通人不會通過讀聖經而檢查這些思想的真確性，因為天主教會只允許一種聖經，即在405 年被翻譯成拉丁文的聖經。然而，普通百姓不再明白拉丁文，但那時試著將聖經翻譯成當地語言的人受到懲罰。宗教改革很重要的一個貢獻就是，將百姓自己語言的聖經放在了普通百姓的手中，因此，依靠神父的系統不被基督教會接受。宗教改革因此也回到上面所查考的彼得前書2:9 所表達的思想，即所有人都可以直接到神面前。依靠神父的系統還依舊存在與天主教會中。甚至在宗教改革前，一些個人意識到天主教會的教導，包括越來越多在聖經中找不到，並想要將教會帶回到聖經的教訓中。這些勇士試著改變這種境況，然而他們沒有成功。下面列出了他們中的兩位：
10.威克里夫。在英國約翰·威克里夫是一個哲學家和牛津大學的教授。 1380 年，他幫助組織了第一次聖經翻譯，將之翻譯成英文。 1378 年，威克里夫說，聖經是高於教皇的權威，及在聖經中並沒有關於修士的聖經基礎。一年以前他被指責教導說，政府可以免去不道德的神父的職位。他也反對要求神父應該成為神和人中間中保的思想。 1215 年，天主教會正式宣布，聖餐中的餅和酒“變成了身體和血，但是威克里夫拒絕這個教導，並稱之為迷信的解釋。威克里夫堅持強調聖餐的屬靈效用。威克里夫受到了牛津大學和天主教會的拒絕。他中風而死，但是幾年後，他的骨頭被挖出並焚燒，作為被拒絕的明證。
11.胡司。從1400 年開始，一個叫約翰胡司的天主教神父在我們現在成為“捷克斯洛伐克”的國家，推動了威克里夫的思想。他允許信徒在聖餐的時候，領杯和餅。他喜歡用當地人的語言舉行禮拜，而非用拉丁文。他激情澎湃地宣傳反對不道德，也宣傳在教會中，金錢的亂用。他拒絕教皇的權利是基督權利的一個持續運用的這個思想，並聲明羅馬主教並沒有真正宣布這樣的權利，一直到基督教在313 年成為合法化以後。而是他提出將聖經當成唯一的權威。他拒絕在聖禮系統中，只有教皇可以成為神人之間中保的思想。他的敵對者權利漸長，1415 年，他被處以火刑。他的跟隨者並沒有完全被毀，在宗教改革後，他們成為第一批基督教宣教士，我們將會在37課看到。威克里夫和胡司在改革宗教方面並沒有成功，但那時他們的思想卻是宗教改革的核心。基督教會同意他們的觀點，即聖經是權利的唯一來源，信徒在聖餐時領餅和杯，並拒絕餅變成身體的思想。最終於1965 年，羅馬天主教會普通信徒領受主的杯。請填地圖 18，第 1，2，3。下面是改革者認為不屬聖經的一些觀念：
12.殉道者。因為因信得救的真理並沒有清楚地教授給信徒，所以，他們在耶穌以外尋找屬靈的幫助。向已經去世的基督徒禱告的行為出現了。這個傳統的開始是為要紀念那些在迫害中去世的人，這些人被成為“殉道者”。通常屬於某個殉道者的東西被找到後，就要建立一個教堂，將之放在教堂裡。這種東西被稱為“遺物”（從古至今傳給我們的東西）。人們會長途跋涉到那個埋著遺物的教堂，向死人禱告。為此種目的而進行的旅行被稱為“朝聖”。早在335 年，信徒就去耶路撒冷朝聖。很多人感到他們的禱告蒙了應允，因此向殉道者禱告的行為成為流行並得到廣泛傳播。在787 年，大公議會甚至堅決宣稱一個新教堂如果沒有收藏一個遺物就不得獻堂。請讀約翰福音 14:13-14。耶穌告訴我們奉他的名禱告，並且應許說他會回應禱告。如果我們讓一個死人為我們禱告，我們就是在說明好像耶穌不能夠信守他的承諾。
13.聖徒。出了向殉道者禱告意外，不久人也向已經過世的，視為良善的人禱告。天主教稱這些著名人士為“聖徒”。這個詞在這裡的意思和在聖經中的意思有所不同。請讀以弗所書 1:1。這節經文中，保羅稱所有住在以弗所的信徒為“聖徒”。然而，在天主教會，習慣將這個詞專門用在一些特別好的基督徒身上。起初，只是普通信徒選一些人以尊敬並向之禱告。沒有勸阻這種行為，教皇格裂高利一世還倡導收集殉道者的遺物並向聖徒禱告。終於在1171 年，教皇宣布現在他應該成為任命誰為聖徒的唯一人選，並為此建立起一套程序。對於誰有資格任命“聖徒”的一個要求就是，信徒必須向已死的人禱告，並受到神蹟。因為此項教導並沒有出現在聖經中，因此也沒有出現在基督教會中。宗教改革之後，聖經上關於因信稱義的教導再次被清楚地教導了。人們就知道他們可以自己通過禱告可以直接到神面前，而且他們也知道聖經並沒有教導說我們應該禱告神以外的任何人。
14.瑪利亞。隨著時間的流逝，歐洲人越來越多地敬拜耶穌的母親瑪利亞，以求得安慰。一個錯誤的觀念就是，親近耶穌的母親比通過禱告直接親近神更容易，並且你可以讓她為你向耶穌代求。在很多情況下，關於瑪利亞的錯誤想法首先被一個人提出，然後流行於普通信徒中，最後被教皇正式教導。下面是一些關於瑪利亞的錯誤觀念，而被改革者所棄絕的，因為並未在聖經中出現：
15.思想。 373 年，有人提出說瑪利亞仍舊是一個處女。但是聖經說，“耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話.” 3 根據聖經，耶穌的母親並沒有一直是處女，因為耶穌有弟兄們。 375 年，有人寫書說，瑪利亞沒有死，而是直接去了天堂。 627 年，瑪利亞無罪出生被第一次談到。但是馬利亞說：“我心尊主為大， 我靈以神我的救主為樂。” 4 瑪利亞成神為她的“救主”；她這樣說，她證明了她是知道自己需要一位救主的人。 1030 年，人們用天使向瑪利亞所說的：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！” 5 作為一個向瑪利亞的禱告。這是一個普通的問候，天使說瑪利亞是蒙恩的，是因為神揀選了她，不是因為他比別的人好。天主徒將“向瑪利亞致敬”重複很多次，用被成為念珠的小珠子記著數：現存最老的念珠是1160 年的。
16.異像。歐洲那些沒有隨從宗教改革的人更增加了他們對瑪利亞的崇拜。此種崇拜漸漸增加，因為不同的人說他們在異像中見到了瑪利亞。在那些地方建蓋了教會，人們還是去那裡向瑪利亞禱告。很多人感到他們的禱告已經被應允了，所以這一直推動著對瑪利亞這種非聖經觀點的繼續。這裡列舉了那些出現瑪利亞異像的三個地點：
年代 地點
1531 瓜德羅普島（墨西哥）
1858 盧爾德（法國）
1917 法蒂瑪（葡萄牙）
聖經說，“縱使奇蹟發生，但是結果是你們轉向其他人而非神尋求幫助，，你知道主是是試驗你們，看你們是否只是單單地跟從他。“ 6
17.宗教改革後，教皇宣布很多習慣都應該被視為教會教導。 1555 年，教皇宣布瑪利亞必須被視為永遠聖潔。 1950 年，教皇宣布瑪利亞未經過死亡，而直接去到了天堂。 1854 年，教皇宣布瑪利亞無罪而生。最後， 1962 年，教皇稱瑪利亞和耶穌一起為中保。但是聖經教導：” 只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌.”7 因為宗教改革，基督教會有特權使人確信他們的需要可以直接通過自己的禱告到神面前。
註腳
1彼得前書 2:9。
2希伯來書 10:19。
3馬太福音 12:46
4 路加福音 1:46-47.
5路加福音 1:28
6 申命記 13:1-4。
7 提摩太前書 2:5。
繁體字在下面
第三十三課——導致改革的教會問題
希望你們能夠看到為什麼教會的改革是必要的。你們會看到基督教會從宗教改革前教會出現的誤解中繼續提供自由的必要性。
1.到中世紀晚期，教會需要改革是被普遍贊同的。其中的一些問題與濫用金錢和低下的道德標準有關。早在780 年， 查理曼大帝禁止教會領袖為了金錢出賣聖職和教區。然而，此行為一直持續，尤其在宗教改革前期特別嚴厲。馬丁路德之所以毫不猶豫地大聲宣揚，是因為他看到了一些人通過賣贖罪券而利用人們的屬靈需要。此人曾經受僱於用這種方式集資給一個主教，主教然後送錢給教皇，以此換取他作主教的權利。此外，那時的教皇將資金轉移到國外，為了要美化羅馬城，德國人民越來越被這事實煩擾，因此，他們都很願意支持宗教改革。
2.當地教會問題。隨著時間的流逝，教皇收取他所在地區的經濟支持，但是他並沒有住在那地，也為服事那地的人民，這樣的情況越來越多。通常，原因在於他在羅馬擔任教皇的行政官員，並將錢用在當時人們所盼望的奢侈生活上。然而，結果是很多地區沒有受到很好的照料。越來越多的教會沒有牧師。那些事奉的牧師大多數文化很低。宗教改革強調教育。當宗教改革開始後，羅馬天主教也通過在各個地區建立神學院培訓牧師，並且也禁止不在本地區服事的主教不得收取本地區的收入來回應這些問題。
3.道德標準。 1075 年，主教提出神父不可以結婚的意見。這個建議被接受，但也總有個別人不遵守此項規定，暗地里和女人會面。接近宗教改革的時候，百姓覺得神父的有些私生活是不道德的。一個叫撒沃那羅拉的羅馬天主教神父嘗試在神父和民眾中進行道德改革。在意大利，從1482 年開始，一個叫撒沃那羅拉的羅馬天主教修士傳悔改的道，並告訴人們從他們的物質注意中迴轉。隨著時間的流逝，他遭到很多人的強烈反對，並於1497 年被燒死。他的改革沒有持續，但是當羅馬天主教在16 世紀對宗教改革做出回應的時候，它的確採取了道德改革中嚴厲的規則，雖然它並沒有採納改革者提出的神學的改革。下面的幾段顯示出一些所需要的其他的改革，及未來解決這些神學問題所做的嘗試：
4.聖禮。洗禮和聖餐禮被成為“聖禮”（意思是“一個基督所命令的賜恩典的舉動”）。聖禮這個詞漸漸地也被用於其他行為。 882 年，婚禮被稱為聖禮，並並且只有神父被允許主持婚禮儀式1150 年，“堅振禮”這個儀式被稱為聖禮。在羅馬天主教會，在堅振禮上，主教按手以給人聖禮。這個儀式是特別給在嬰孩時受洗的青少年的。基督教會不同意婚禮及堅振禮被稱為“聖禮”。
5.苦修。在天主教會，信徒到神面前求赦免的途徑漸漸被神父取代，這樣改變聖經的教導。彼得原來寫，“唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，” 1 結果沒一個信徒是神所揀選的。還有聖經說，“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，“ 2 意思是所有的信徒都可以直接到神面前，因為到神面前去的路被耶穌的寶血打開了。到250 年，罪得赦免被視為只有祭司和主教可以做的事。到300 年，你必須將你的罪私下地告訴祭司。 1139 年，一個委員會譴責向那些不是神父的人的認罪。根據耶穌為你在十字架上的死，神父會免除對你所後悔的罪的懲罰。然而，神父會給分派你些屬地的任務來做，以此顯示你的真誠，有時也幫助你賠付因為你而引起的損失。這屬地的處罰被稱為“苦修”。苦修可能是做一定量的禱告，或者去拜訪一個教會。在1095 年，一個教皇宣布，可以通過參加十字軍達到苦修。雖然苦修在聖經中並沒有找到，但是人們還是稱之為一項聖禮。
6.依賴。在1438 年，第17次委員會宣布下面的七項行為是聖禮：洗禮，聖餐，堅振禮，苦修，婚禮，成為神父及為那些即將去世的人禱告。在人生的每個階段，人們都是依賴神父，並沒有得到信心他們能夠自己到神面前。基督教會說只有兩項儀式可以被稱為“聖禮”：洗禮和聖餐。
7.習俗。其他在聖經中並沒有出現的習俗也出現了。 1281 年，教會說信徒不能領聖餐的杯，只能領餅。信徒想知道如果他們在可以贖完他們屬地的懲罰前去世，會怎麼樣。有個思想出現了，在信徒死後他們會去一個特殊的地方，以完成他們的苦行，之後，他們可以進入天堂。這個地方被稱為煉獄。早在593 年，教皇貴格利一世斷言，信徒在死後必須去煉獄以完成他們未盡的義務。歐洲的信徒會為那些已經去世的人禱告，希望他們在煉獄裡少花些時間。
8.免罪。教會學者提出這樣的觀點，就是你在世的懲罰可以通過好行為而降低或取消。他們不是說只有你的好行為，而是說基督，瑪利亞和聖徒們，他們做了足夠多的好事，甚至他們的好行為過於他們所需要的。這種被許可以挪去你屬地懲罰的努力被稱為“免罪”。在這些學者的推薦下，1245 年主教通過了人們在世的懲罰可以通過“ 免罪”—— 做多餘的好行為—— 而免除的建議。有很多方式可以獲得免罪，如通過禱告，讀書，或者通過教皇的宣布。 1393 年，免罪已經可以通過付錢而獲得，賣贖罪券的人說，人們從他那裡買的贖罪券不僅可以免去他們屬世的懲罰，也包括他們屬靈的懲罰。 1517 年，路德通過張貼陳述為什麼贖罪券錯誤的95 條開始了宗教改革，並強調神免費賜給我們赦免的原因是，耶穌獻上了死亡的祭。請讀約翰一書 2:1-2。耶穌的死不僅僅可以遮蓋我們的罪，而且可以遮蓋普天下人的罪。 1567 年，天主教會禁止售賣贖罪券獲利。
9.回到聖經。普通人不會通過讀聖經而檢查這些思想的真確性，因為天主教會只允許一種聖經，即在405 年被翻譯成拉丁文的聖經。然而，普通百姓不再明白拉丁文，但那時試著將聖經翻譯成當地語言的人受到懲罰。宗教改革很重要的一個貢獻就是，將百姓自己語言的聖經放在了普通百姓的手中，因此，依靠神父的系統不被基督教會接受。宗教改革因此也回到上面所查考的彼得前書2:9 所表達的思想，即所有人都可以直接到神面前。依靠神父的系統還依舊存在與天主教會中。甚至在宗教改革前，一些個人意識到天主教會的教導，包括越來越多在聖經中找不到，並想要將教會帶回到聖經的教訓中。這些勇士試著改變這種境況，然而他們沒有成功。下面列出了他們中的兩位：
10.威克里夫。在英國約翰·威克里夫是一個哲學家和牛津大學的教授。 1380 年，他幫助組織了第一次聖經翻譯，將之翻譯成英文。 1378 年，威克里夫說，聖經是高於教皇的權威，及在聖經中並沒有關於修士的聖經基礎。一年以前他被指責教導說，政府可以免去不道德的神父的職位。他也反對要求神父應該成為神和人中間中保的思想。 1215 年，天主教會正式宣布，聖餐中的餅和酒“變成了身體和血，但是威克里夫拒絕這個教導，並稱之為迷信的解釋。威克里夫堅持強調聖餐的屬靈效用。威克里夫受到了牛津大學和天主教會的拒絕。他中風而死，但是幾年後，他的骨頭被挖出並焚燒，作為被拒絕的明證。
11.胡司。從1400 年開始，一個叫約翰胡司的天主教神父在我們現在成為“捷克斯洛伐克”的國家，推動了威克里夫的思想。他允許信徒在聖餐的時候，領杯和餅。他喜歡用當地人的語言舉行禮拜，而非用拉丁文。他激情澎湃地宣傳反對不道德，也宣傳在教會中，金錢的亂用。他拒絕教皇的權利是基督權利的一個持續運用的這個思想，並聲明羅馬主教並沒有真正宣布這樣的權利，一直到基督教在313 年成為合法化以後。而是他提出將聖經當成唯一的權威。他拒絕在聖禮系統中，只有教皇可以成為神人之間中保的思想。他的敵對者權利漸長，1415 年，他被處以火刑。他的跟隨者並沒有完全被毀，在宗教改革後，他們成為第一批基督教宣教士，我們將會在37課看到。威克里夫和胡司在改革宗教方面並沒有成功，但那時他們的思想卻是宗教改革的核心。基督教會同意他們的觀點，即聖經是權利的唯一來源，信徒在聖餐時領餅和杯，並拒絕餅變成身體的思想。最終於1965 年，羅馬天主教會普通信徒領受主的杯。請填地圖 18，第 1，2，3。下面是改革者認為不屬聖經的一些觀念：
12.殉道者。因為因信得救的真理並沒有清楚地教授給信徒，所以，他們在耶穌以外尋找屬靈的幫助。向已經去世的基督徒禱告的行為出現了。這個傳統的開始是為要紀念那些在迫害中去世的人，這些人被成為“殉道者”。通常屬於某個殉道者的東西被找到後，就要建立一個教堂，將之放在教堂裡。這種東西被稱為“遺物”（從古至今傳給我們的東西）。人們會長途跋涉到那個埋著遺物的教堂，向死人禱告。為此種目的而進行的旅行被稱為“朝聖”。早在335 年，信徒就去耶路撒冷朝聖。很多人感到他們的禱告蒙了應允，因此向殉道者禱告的行為成為流行並得到廣泛傳播。在787 年，大公議會甚至堅決宣稱一個新教堂如果沒有收藏一個遺物就不得獻堂。請讀約翰福音 14:13-14。耶穌告訴我們奉他的名禱告，並且應許說他會回應禱告。如果我們讓一個死人為我們禱告，我們就是在說明好像耶穌不能夠信守他的承諾。
13.聖徒。不久禱告就轉向了那些沒有死在迫害中的人，而是向那些被視為良善和信心的榜樣。天主教稱這些著名人士為“聖徒”。這個詞在這裡的意思和在聖經中的意思有所不同。請讀以弗所書 1:1。這節經文中，保羅稱所有住在以弗所的信徒為“聖徒”。然而，在天主教會，習慣將這個詞專門用在一些特別好的基督徒身上。起初，只是普通信徒選一些人以尊敬並向之禱告。沒有勸阻這種行為，教皇格裂高利一世還倡導收集殉道者的遺物並向聖徒禱告。終於在1171 年，教皇宣布現在他應該成為任命誰為聖徒的唯一人選，並為此建立起一套程序。對於誰有資格任命“聖徒”的一個要求就是，信徒必須向已死的人禱告，並受到神蹟。因為此項教導並沒有出現在聖經中，因此也沒有出現在基督教會中。
14.瑪利亞。隨著時間的流逝，歐洲人越來越多地敬拜耶穌的母親瑪利亞，以求得安慰。一個錯誤的觀念就是，親近耶穌的母親比通過禱告直接親近神更容易，並且你可以讓她為你向耶穌代求。在很多情況下，關於瑪利亞的錯誤想法首先被一個人提出，然後流行於普通信徒中，最後被教皇正式教導。下面是一些關於瑪利亞的錯誤觀念，而被改革者所棄絕的，因為並未在聖經中出現：
15.思想。 373 年，有人提出說瑪利亞仍舊是一個處女。但是聖經說，“耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話.” 3 根據聖經，耶穌的母親並沒有一直是處女，因為耶穌有弟兄們。 375 年，有人寫書說，瑪利亞沒有死，而是直接去了天堂。 627 年，瑪利亞無罪出生被第一次談到。但是馬利亞說：“我心尊主為大， 我靈以神我的救主為樂。” 4 瑪利亞成神為她的“救主”；她這樣說，她證明了她是知道自己需要一位救主的人。 1030 年，人們用天使向瑪利亞所說的：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！” 5 作為一個向瑪利亞的禱告。這是一個普通的問候，天使說瑪利亞是蒙恩的，是因為神揀選了她，不是因為他比別的人好。天主徒將“向瑪利亞致敬”重複很多次，用被成為念珠的小珠子記著數：現存最老的念珠是1160 年的。
16.宗教改革的時候，聖經上關於因信稱義的教導再次被清楚地教導了。人們知道他們可以自己通過禱告可以直接到神面前，而且他們也知道聖經並沒有教導說我們應該禱告神以外的任何人。因此，歐洲那些沒有隨從宗教改革的人更增加了他們對瑪利亞的崇拜。此種崇拜漸漸增加，因為不同的人說他們在異像中見到了瑪利亞。在那些地方建蓋了教會，人們還是去那裡向瑪利亞禱告。很多人感到他們的禱告已經被應允了，所以這一直推動著對瑪利亞這種非聖經觀點的繼續。這裡列舉了那些出現瑪利亞異像的三個地點：
年代 地點
1531 瓜德羅普島（墨西哥）
1858 盧爾德（法國）
1917 法蒂瑪（葡萄牙）
聖經說，“縱使奇蹟發生，但是結果是你們轉向其他人而非神尋求幫助，，你知道主是是試驗你們，看你們是否只是單單地跟從他。“ 6
17.宗教改革後，教皇宣布很多習慣都應該被視為教會教導。 1555 年，教皇宣布瑪利亞必須被視為永遠聖潔。 1950 年，教皇宣布瑪利亞未經過死亡，而直接去到了天堂。 1854 年，教皇宣布瑪利亞無罪而生。最後， 1962 年，教皇稱瑪利亞和耶穌一起為中保。但是聖經教導：” 只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌.”7 因為宗教改革，基督教會有特權使人確信他們的需要可以直接通過自己的禱告到神面前。
註解
1彼得前書 2:9。
2希伯來書 10:19。
3馬太福音 12:46
4 路加福音 1:46-47.
5路加福音 1:28
6 申命記 13:1-4。
7 提摩太前書 2:5。