第三十四课——路德 繁體字在下面
希望你们的生活能够以圣经的真理为中心，即我们已经通过信心而非行为被神接纳了，并且将喜乐和自由带给其他的人。
1.为什么成功。1517年，马丁路德开始了宗教改革运动，这次改革并没有停止。基督教会（新教）建立了，并持续至今。这里列举了一些16世纪宗教改革成功的原因：
2.安慰。神学的观点给了人们极大的安慰。路德时代的人们相信，他们要得到救恩就必须做很多好事。路德回到新约对神恩典和信心的强调：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。“ 1 “称义”的意思是即使我们犯罪了，但是神还是决定称我们为无罪。因此“因信称义”等同于“因基督自己而称义”。“因信称义”的事实打消了人们的疑惑并给他们神爱他们的确据。这一观点非常重要，以至于路德的跟随者所建立的教会被翻译成中文为“信义”教会。德语中，这个教会被成为“好消息”教会。英语中，以马丁路德的名字发音命名教会为“路德会”。我们可以问我们自己，“我是否谨慎地将我的信仰集中于信，而不让人们看自己行为的时候，而有所疑惑？”
3.通讯。印刷术在过去的 60年间得到发展，所以路德的思想著作可以被印刷，并迅速在整个欧洲传播开来。这样，很多国家的人们可以参与到新教的教会改革中。
4.音乐。路德通过音乐传播其教导。路德和他的同工，将关于恩典和信心的伟大教导写成诗歌，然后为其谱乐。这些歌曲很受欢迎，因为他们是当时一种新的形式。他们有很强的节奏和活泼的韵律，不像修士所做的没有节奏的赞美诗。因为因信称义的思想通过诗歌被人们铭记在心，所以虽然有战争和迫害，他们还是能够持续那个信心。我们必须问自己，“我是否在搜集那些可以帮助人们学习并记住基本信心真理的歌曲？”
5.指南。路德为普通人写些教导性的材料。他为父亲们写了本叫做“小问答”的小册子，用以教他们的小孩。路德选取了被普通人引用的，一些众所周知的文献（例如十条戒，使徒信经，和主祷文），并为每部分做了简短的介绍，以帮助人们看到福音与每日生活的联系。这本书可以在家中和家人在一起阅读。因为这人们的信心是在家中得到增强，他们可以经受困难和迫害。我们必须问自己，“我是否正在寻找方法，将基督徒的长进带到家中？”路德推进对所有人教育的思想。因为路德意识到，人们信心的成长只有发生在他们读圣经的时候，他提出教导男孩和女孩都读书的思想。
6.翻译。路德将圣经翻译成人们所使用的语言。那时，在欧洲可用的圣经是拉丁文的。因此不适用于普通百姓，因为他们不识拉丁文。路德学习了希腊文和希伯来文，所以他可以将圣经从原文翻译成德文。正如圣经希腊原文是普通人用的语言，路德也将之翻译成普通百姓用的德文。因此，在路德之前有 16种的德语翻译，但是他的翻译对于持续发展的德语和基督教教导的传播有持续的影响。
7.面对控诉。欧洲的百姓已经厌恶了修士和神父，因为他们有些人不道德，并贪爱钱财。百姓不喜欢把钱花在建造教皇的宫廷和其奢侈的生活方式上。因此，他们很高兴有除了天主教以外的另外一种选择。
8.政治情况。当时，德国被划分为在国王统治下的很多独立国家。这位国王是罗马天主教徒，并想要阻止路德，但是当地的选侯们却赞同路德的观点，并动用他们的军队力量保护路德。而国王查理五世却不能动用自己所有的军队反对他们，因为当那时，查理王世正受到土耳其穆斯林军队的攻击。
9.路德的困局。下面的部分讲述了路德生活集锦。为了明白路德对因信称义的热情，我们需要知道他的背景。当路德害怕自己可能在一次暴风雨中丧命的时候，他正在学习以成为一名律师，他许诺如果他能大难不死，他将要成为一名修士。他加入了一个沿袭圣奥古斯丁的教导和标准的修道士机构。那个团体的确重视神的恩典，但是对路德来说还不够。他知道神会赦免他的罪，但是他从来都没有确信他已经承认了他所有的罪。因为他不知道福音的应许，他感到他必须做很多好事，并用自我苦修与其肉体的欲望格斗，禁食以承受从神而来的怜悯。但是，他从来不觉得自己已经做了足够多的好事，并确信了神的怜悯。
10.路德的冲破。他的老师委派他去学习圣经原文，他获得了圣经博士学位。1512年，路德成为他所在城市的大学圣经老师。当他备课的时候，通过圣经学习，神恩典的真理对他来说越来越清晰。有关“福音，”他发现保罗在圣经说，“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记：“义人必因信得生。” ”2 最后一句明了，义人必因信得生。之前，路德不喜欢这句经文，因为“义”这个词。当他听到“义”这个词时，他想到神是审判官。他知道自己不是一个义人，所以他感到没有盼望。但是接下来保罗说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。。。使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。3 这里，义被清楚地解释为一个免费的礼物。当路德意识到神的义不仅仅关于神的审判，还包括了神恩赐的属性。因信称义的真理对路德来说渐渐变得清晰了。他接受到神怜悯的确认，并感到自由，平安和喜乐。他意识到救恩并不是靠着我们行了多少好行为。
11.对峙。有个修士来到路德居住的城市，告诉人们他们可以通过购买被称为“免罪”的一个券，以从因罪而得的惩罚中得到自由。路德意识到，这个方法是基于因行为得到救恩的思想，并与他从圣经中再次发现的真理“因信称义”的教导相冲突。1517年，路德写了一篇文章（“95条”）驳斥赎罪券。很多人支持他的观点，但是天主教派出专家与之辩论。天主教会认为路德对赎罪券的看法会削弱教会的权利，所以他们告诉路德改变其立场。路德没有同意屈服于教皇的权势，所以在 1521年，教皇将之逐出教会。路德认为，教皇不随从圣经，因此，路德不能接受教皇是所有基督徒的真领袖。路德意识到唯一可靠的权威应该来自于圣经，不是教皇或者大公议会。
12.基于圣经的宗教。当路德从圣经的角度看天主教信仰的时候，他意识到天主教会已经偏离了圣经的教导。一个基本的概念就是恩典的概念。当天主教徒说人们是因信而得救，他们的意思是神将恩典浇灌在他们身上，这样他们可以相信并成长，并改变这个人成为一个义人，这个人然后可以得救。路德意识到根据圣经，神并没有使我们成为义人，而是因着耶稣的缘故，神宣称他会看我们为义。因为神因着恩典接受我们，因此没有必要向玛利亚或者圣徒祷告，没有必要使神父作为中保，也没有必要有赎罪系统。这里列出其他一些路德认为不合圣经的天主教教导：天主教教导 路德的教导通过信心和行为得救 单单因信得救教皇有权柄 唯有圣经是权威向圣徒和玛利亚寻求功过 单单信靠耶稣只有神父可以赦罪 直接从耶稣接受赦免神父在圣餐时将饼变为身体 饼就是身体因为耶稣如此说死后，人们必须完成由于他们的罪而产生的结果耶稣承担了所有的罪，因此信徒就不会再被惩罚了
13.著作。路德的思想通过很多演讲和他写的书籍而为人所熟知。他依靠王子们的势力，接管并改善其国家教会的情况，因为天主教主教不情愿如此做。他给牧师和统治者提建议，直到 1546年他去世。
14.路德方法的特色。这里是一些路德方法的特征。路德不仅引用圣经，也引用早期教会基督徒作家的话，以证实他不是在创造一个行的教导，而是恢复早期基督徒的观点。尤其是，路德提醒人们奥古斯丁曾强调恩典的重要性。路德对人们的需要很敏感。他并不想做些不必要的改变而误导人们。他保留了那些并不与圣经冲突的教会习惯。
15.使命感。路德的跟随者们负有使命，他们要提醒所有的教会因信称义的核心本质。在信心和理智的问题上，他们模仿小孩子一样的信心，接受圣经的教导，即使他们不能用理性证明。例子是基督在圣餐中存在，及婴孩受洗可以带来新的生命。同时，路德强调认识神及神的教导的唯一方式就是通过圣经，路德怀疑那些说他们已经在圣经以外，从圣灵接受到信息的人们。
16.律法的角色。路德强调圣经的律法部分和福音部分的区别。提到“律法”，他指的是圣经中给我们命令和威吓的部分，提到“福音”，他指的是圣经中给我们应许和安慰的部分。路德告诫我们要谨防用听起来像律法的方式分享福音：神的律法很重要，因为显明我们对得到赦免的需要，但是，福音应该完全作为应许来分享，并且没有任何律法的成分混在其中。一个人通过福音重生以后，这个人有一个新生命，并且我们可以认识这个新生命，因为它不会做任何与律法不符的事情。当我们抓住我们在犯罪的时候，这是一个提醒，告诉我们旧我还在。无论何时，当我们发现我们违反了神的律法，我们悔改，并再次顺从神。当我们把悔改，并顺从作为一种生活方式时，基督徒的成长就发生了。路德说，每日的悔改是我们受洗后开始的生活方式。
17.政府。虽然路德向政府求助，以帮助他改革德国的教会，但是对路德来说，他很清楚教会和政府是完全不同的方法。天主教会用政府势力和军队权利反对那些与之有不同意见的，作为对天主教欧洲传统的反对的回应，路德强调教会不能用那种权力。路德说教会除了赦罪以外没有权力。同时，纵使圣经告诉我们要尊重政府，但是政府不能用教会的方法。政府和教会都来自于神，但是它们都有不同的目的和不同的方法。政府应该维持秩序，并用惩罚的方法对付那些违反法律的。我们不期待政府彰显赦免：那是教会的指责。路德称这两种方法为“左手的天国”（政府）和“右手的天国”（教会）。
18.星期天崇拜。路德将星期天早上的崇拜翻译成了百姓所用的语言。虽然早期几个世纪每个人都参加教会礼拜，随着时间的流逝，因为教育水平的低下，最终礼拜都是由牧师和受训的诗班唱歌。在西方罗马帝国，大多数人可以讲拉丁文，但是时光飞逝，拉丁文逐渐演变成欧洲流行的语言，如意大利语和法语，然而教会礼拜还是保留拉丁语。普通人不能理解教会礼拜的意思，所以当他们坐在教会里，他们用念珠说主祷文，当神父和诗班用拉丁文唱礼拜的时候，他们向玛利亚祷告。路德将教会部分礼拜从拉丁文翻译成百姓所的语言，他也为每个部分提供了新的音乐，所以信徒可以都一同颂唱。路德依旧保留了传统的部分，及礼拜的程序，因为他不想要写出一个全新的礼拜程序，而是信徒混淆。路德也允许传统圣诗插入在礼拜的传统部分。路德没有移走关于圣餐的祷告，因为我们想要去掉认为圣餐是将基督再次献祭的思想。对于路德来说，圣餐是神给我们的礼物，是基于基督在十字架上完全的献祭。路德使讲章变得更长，这样有时间教导人们怎样靠信心生活。路德将“通常的祷告”再次带到了教会礼拜中。早期教会有很长的祷告，但是曾在中世纪时被废弃了。接下来的几个世纪，在基督徒和天主教徒之间出现的一个问题是，在新教礼拜中，信徒参加礼拜时用他们自己的语言，但是天主教的礼拜仍旧沿用拉丁语。最后，与 1965年，天主教会改变政策，所以现在天主教的礼拜也是用当地人的语言，并且信徒参与唱诗。我们应该问我们自己，“我所用的语言和礼拜音乐是否让所有的人都参与并明白呢？”
19.受苦。路德提醒我们，受苦对基督徒是很平常的事,因为彼得写，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事； 倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。” 4 对那些说耶稣会带来兴旺和好运给人，路德回应说，他们的观点是一个错误的“荣耀神学”。真理在于“十字架神学”：正如神的爱隐藏在耶稣的受苦中，同样，你的信心会带来受苦，但是神甚至会在你的受苦中完成他的目的。
注脚
1罗马书 5:1。
2罗马书 1:16-17。
3罗马书 3:23-26
4彼得前书 4:12-14。
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第三十四課——路德
希望你們的生活能夠以聖經的真理為中心，即我們已經通過信心而非行為被神接納了，並且將喜樂和由有帶給其他的人。
1.為什麼成功。 1517年，馬丁路德開始了宗教改革運動，這次改革並沒有停止。基督教會（新教）建立了，並持續至今。這裡列舉了一些16世紀宗教改革成功的原因：
2.安慰。神學的觀點給了人們極大的安慰。路德時代的人們相信，他們要得到救恩就必須做很多好事。路德回到新約對神恩典和信心的強調：“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。“ 1 “稱義”的意思是即使我們犯罪了，但是神還是決定稱我們為無罪。因此“因信稱義”等同於“因基督自己而稱義”。 “因信稱義”的事實打消了人們的疑惑並給他們神愛他們的確據。這一觀點非常重要，以至於路德的跟隨者所建立的教會被翻譯成中文為“信義”教會。德語中，這個教會被成為“好消息”教會。英語中，以馬丁路德的名字發音命名教會為“路德會”。我們可以問我們自己，“我是否謹慎地將我的信仰集中於信，而不讓人們看自己行為的時候，而有所疑惑？”
3.通訊。印刷術在過去的60年間得到發展，所以路德的思想著作可以被印刷，並迅速在整個歐洲傳播開來。這樣，很多國家的人們可以參與到新教的教會改革中。
4.音樂。路德通過音樂傳播其教導。路德和他的同工，將關於恩典和信心的偉大教導寫成詩歌，然後為其譜樂。這些歌曲很受歡迎，因為他們是當時一種新的形式。他們有很強的節奏和活潑的韻律，不像修士所做的沒有節奏的讚美詩。因為因信稱義的思想通過詩歌被人們銘記在心，所以雖然有戰爭和迫害，他們還是能夠持續那個信心。我們必須問自己，“我是否在蒐集那些可以幫助人們學習並記住基本信心真理的歌曲？”
5.指南。路德為普通人寫些教導性的材料。他為父親們寫了本叫做“小問答”的小冊子，用以教他們的小孩。路德選取了被普通人引用的，一些眾所周知的文獻（例如十條戒，使徒信經，和主禱文），並為每部分做了簡短的介紹，以幫助人們看到福音與每日生活的關係。這本書應該在家中和家人在一起閱讀。因这人們的信心是在家中得到增強，他們可以經受困難和迫害。我們必須問自己，“我是否正在尋找方法，將基督徒的長進帶到家中？”路德推進對所有人教育的思想。因為路德意識到，人們信心的成長只有發生在他們讀聖經的時候，他提出教導男孩和女孩都讀書的思想。
6.翻譯。路德將聖經翻譯成人們所使用的語言。那時，在歐洲可用的聖經是拉丁文的。因此不適用於普通百姓，因為他們不識拉丁文。路德學習了希臘文和希伯來文，所以他可以將聖經從原文翻譯成德文。正如聖經希臘原文是普通人用的語言，路德也將之翻譯成普通百姓用的德文。因此，在路德之前有16種的德語翻譯，但是他的翻譯對於持續發展的德語和基督教教導的傳播有持續的影響。
7.面對控訴。歐洲的百姓已經厭惡了修士和神父，因為他們有些人不道德，並貪愛錢財。百姓不喜歡把錢花在建造教皇的宮廷和其奢侈的生活方式上。因此，他們很高興有除了天主教以外的另外一種選擇。
8.政治情況。當時，德國被劃分為在國王統治下的很多獨立國家。這位國王是羅馬天主教徒，並想要阻止路德，但是當地的選侯們卻贊同路德的觀點，並動用他們的軍隊力量保護路德。而國王查理五世卻不能動用自己所有的軍隊反對他們，因為當那時，查理王世正受到土耳其穆斯林軍隊的攻擊。
9.路德的困局。下面的部分講述了路德生活集錦。為了明白路德對因信稱義的熱情，我們需要知道他的背景。當路德害怕自己可能在一次暴風雨中喪命的時候，他正在學習以成為一名律師，他許諾如果他能大難不死，他將要成為一名修士。他加入了一個沿襲聖奧古斯丁的教導和標準的修道士機構。那個團體的確重視神的恩典，但是對路德來說還不夠。他知道神會赦免他的罪，但是他從來都沒有確信他已經承認了他所有的罪。因為他不知道福音的應許，他感到他必須做很多好事，並用自我苦修與其肉體的慾望格鬥，禁食以承受從神而來的憐憫。但是，他從來不覺得自己已經做了足夠多的好事，並確信了神的憐憫。
10.路德的冲破。他的老師委派他去學習聖經原文，他獲得了聖經博士學位。 1512年，路德成為他所在城市的大學聖經老師。當他備課的時候，通過聖經學習，神恩典的真理對他來說越來越清晰。有關“福音，”他發現保羅在聖經說，“我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：“義人必因信得生。 ” ”2 最後一句明了，義人必因信得生。之前，路德不喜歡這句經文，因為“義”這個詞。當他聽到“義”這個詞時，他想到神是審判官。他知道自己不是一個義人，所以他感到沒有盼望。但是接下來保羅說，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。。。使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。3 這裡，義被清楚地解釋為一個免費的禮物。當路德意識到神的義不僅僅關於神的審判，還包括了神恩賜的屬性。因信稱義的真理對路德來說漸漸變得清晰了。他接受到神憐憫的確認，並感到自由，平安和喜樂。他意識到救恩並不是靠著我們行了多少好行為。
11.對峙。有個修士來到路德居住的城市，告訴人們他們可以通過購買被稱為“免罪”的一個券，以從因罪而得的懲罰中得到自由。路德意識到，這個方法是基於因行為得到救恩的思想，並與他從聖經中再次發現的真理“因信稱義”的教導相衝突。 1517年，路德寫了一篇文章（“95條”）駁斥贖罪券。很多人支持他的觀點，但是天主教派出專家與之辯論。天主教會認為路德對贖罪券的看法會削弱教會的權利，所以他們告訴路德改變其立場。路德沒有同意屈服於教皇的權勢，所以在1521年，教皇將之逐出教會。路德認爲，教皇不隨從聖經，因此，路德不能接受教皇是所有基督徒的真領袖。路德意識到唯一可靠的權威應該來自於聖經，不是教皇或者大公議會。
12.聖經為基础。當路德從聖經的角度看天主教信仰的時候，他意識到天主教會已經偏離了聖經的教導。一個基本的概念就是恩典的概念。當天主教徒說人們是因信而得救，他們的意思是神將恩典澆灌在他們身上，這樣他們可以相信並成長，並改變這個人成為一個義人，這個人然後可以得救。路德意識到根據聖經，神並沒有使我們成為義人，而是因著耶穌的緣故，神宣稱他會看我們為義。因為神因著恩典接受我們，因此沒有必要向瑪利亞或者聖徒禱告，沒有必要使神父作為中保，也沒有必要有贖罪系統。這裡列出其他一些路德認為不合聖經的天主教教導：天主教教導路德的教導通過信心和行為得救單單因信得救教皇有權柄唯有聖經是權威向聖徒和瑪利亞尋求功過單單信靠耶穌只有神父可以赦罪直接從耶穌接受赦免神父在聖餐時將餅變為身體餅就是身體因為耶穌如此說死後，人們必須完成由於他們的罪而產生的結果耶穌承擔了所有的罪，因此信徒就不會再被懲罰了
13.著作。路德的思想通過很多演講和他寫的書籍而為人所熟知。他依靠王子們的勢力，接管並改善其國家教會的情況，因為天主教主教不情願如此做。他給牧師和統治者提建議，直到1546年他去世。
14.路德方法的特色。這裡是一些路德方法的特徵。路德不僅引用聖經，也引用早期教會基督徒作家的話，以證實他不是在創造一個行的教導，而是恢復早期基督徒的觀點。尤其是，路德提醒人們奧古斯丁曾強調恩典的重要性。路德對人們的需要很敏感。他並不想做些不必要的改變而誤導人們。他保留了那些並不與聖經衝突的教會習慣。
15.使命感。路德的跟隨者們負有使命，他們要提醒所有的教會因信稱義的核心本質。在信心和理智的問題上，他們模仿小孩子一樣的信心，接受聖經的教導，即使他們不能用理性證明。例子是基督在聖餐中存在，及嬰孩受洗可以帶來新的生命。同時，路德強調認識神及神的教導的唯一方式就是通過聖經，路德懷疑那些說他們已經在聖經以外，從聖靈接受到信息的人們。
16.律法的角色。路德強調聖經的律法部分和福音部分的區別。提到“律法”，他指的是聖經中給我們命令和威嚇的部分，提到“福音”，他指的是聖經中給我們應許和安慰的部分。路德告誡我們要謹防用聽起來像律法的方式分享福音：神的律法很重要，因為顯明我們對得到赦免的需要，但是，福音應該完全作為應許來分享，並且沒有任何律法的成分混在其中。一個人通過福音重生以後，這個人有一個新生命，並且我們可以認識這個新生命，因為它不會做任何與律法不符的事情。當我們抓住我們在犯罪的時候，這是一個提醒，告訴我們舊我還在。無論何時，當我們發現我們違反了神的律法，我們悔改，並再次順從神。當我們把悔改，並順從作為一種生活方式時，基督徒的成長就發生了。路德說，每日的悔改是我們受洗後開始的生活方式。
17.政府。雖然路德向政府求助，以幫助他改革德國的教會，但是對路德來說，他很清楚教會和政府是完全不同的方法。天主教會用政府勢力和軍隊權利反對那些與之有不同意見的，作為對天主教歐洲傳統的反對的回應，路德強調教會不能用那種權力。路德說教會除了赦罪以外沒有權力。同時，縱使聖經告訴我們要尊重政府，但是政府不能用教會的方法。政府和教會都來自於神，但是它們都有不同的目的和不同的方法。政府應該維持秩序，並用懲罰的方法對付那些違反法律的。我們不期待政府彰顯赦免：那是教會的指責。路德稱這兩種方法為“左手的天國”（政府）和“右手的天國”（教會）。
18.星期天崇拜。路德將星期天早上的崇拜翻譯成了百姓所用的語言。雖然早期幾個世紀每個人都參加教會禮拜，隨著時間的流逝，因為教育水平的低下，最終禮拜都是由牧師和受訓的詩班唱歌。在西方羅馬帝國，大多數人可以講拉丁文，但是時光飛逝，拉丁文逐漸演變成歐洲流行的語言，如意大利語和法語，然而教會禮拜還是保留拉丁語。普通人不能理解教會禮拜的意思，所以當他們坐在教會裡，他們用念珠說主禱文，當神父和詩班用拉丁文唱禮拜的時候，他們向瑪利亞禱告。路德將教會部分禮拜從拉丁文翻譯成百姓所的語言，他也為每個部分提供了新的音樂，所以信徒可以都一同頌唱。路德依舊保留了傳統的部分，及禮拜的程序，因為他不想要寫出一個全新的禮拜程序，而是信徒混淆。路德也允許傳統聖詩插入在禮拜的傳統部分。路德沒有移走關於聖餐的禱告，因為我們想要去掉認為聖餐是將基督再次獻祭的思想。對於路德來說，聖餐是神給我們的禮物，是基於基督在十字架上完全的獻祭。路德使講章變得更長，這樣有時間教導人們怎樣靠信心生活。路德將“通常的禱告”再次帶到了教會禮拜中。早期教會有很長的禱告，但是曾在中世紀時被廢棄了。接下來的幾個世紀，在基督徒和天主教徒之間出現的一個問題是，在新教禮拜中，信徒參加禮拜時用他們自己的語言，但是天主教的禮拜仍舊沿用拉丁語。最後，與1965年，天主教會改變政策，所以現在天主教的禮拜也是用當地人的語言，並且信徒參與唱詩。我們應該問我們自己，“我所用的語言和禮拜音樂是否讓所有的人都參與並明白呢？”
19.受苦。路德提醒我們，受苦對基督徒是很平常的事,因為彼得寫，“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事； 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。” 4 對那些說耶穌會帶來興旺和好運給人，路德回應說，他們的觀點是一個錯誤的“榮耀神學”。真理在於“十字架神學”：正如神的愛隱藏在耶穌的受苦中，同樣，你的信心會帶來受苦，但是神甚至會在你的受苦中完成他的目的。
註解.
1羅馬書5:1。
2羅馬書1:16-17。
3羅馬書3:23-26
4彼得前書4:12-14。