第三十八课——19 世纪 繁體字在下面
希望你们会学习到不将理性置于合适的位置上的危险。
1.贵格会。除了在第 4 课中提到的教会外，很多其他的独立教会在英国都发展了。大多数都是根据公理会的系统建立的，在最初时都属不合法。这里有一个教会一直持续到今天：1647 年，一位英国人 1 建立了贵格会。这个名字的意思是“摇动”。曾经有个法官说乔治福克斯的教会是非法的，福克斯说法官应该“因神的话语而恐惧颤抖”。这个法官说“你就是那个颤抖者”（在英语中，发音就是“贵格”）。这个团体正式名称为公谊会。1890 你那 ，第一个贵格会宣教士到达中国。今天贵格会的事奉可能分为两种：原始的一种，即当没有人带领时，每个人都静静地等待，直到圣经感动某个人说话，和另外一种更像其他改革教会的服事。
2.弟兄会。当英国教会的学生决定他们甚至没有受过神学训练也可以成为宣教士的时候，始于 1826 年开始的另外一个独立教会运动。他的支持者增加成为一个崇尚简朴的教会。没有人被称为“牧师”，他们彼此都称呼为弟兄。其中有一个主要的团体集中在英国的普利茅斯，1831 年，在那里建立了普利茅斯弟兄会。还有其他很多类似的团体。其中一个最有影响力的领袖叫达秘。2后来，20 世纪 30年代，一位中国基督徒受到了他们的影响，今天你们在一些举行简单礼拜，没有牧师，每个礼拜天举行圣餐的教会还可以看到它的影响。2
3.世界的末日。圣经说神“捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年.” 3 基于此预言，在1830 年，达秘提出一个新的理论，说在末日快到的时候，会发生大逼迫，信徒会在之前被接走，大逼迫后审判之日前，基督会在地上统治一千年。他的理论算新的，是因为1830 年以前，“一千年”在基督教的三大支系中普遍的观点是指“一段很长的时间”，并指明是从教会建立到时间的末日。在这段时间内，世界会越来越糟糕，最终世界完结了，神会审判世界，信徒会在天堂里有永生。由于科学带来了生活水平的提高，对于一千年的另外一个观点出现了：另外一些基督徒教导说，世界会变得越来越好，世界不会有末日，而是世界会慢慢变成天堂。世界一战和二战后，很明显，世界不是越来越好，所以此观点似乎不可能发生。很多在过去 200 年内形成的宗派接受了达秘的观点。问题：你是否认识一些人，他们相信神会将基督徒从世界接去，然后就是撒旦统治世界的时间？请考虑保罗所写的 “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活, 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。“ 4 问题：谁会与信徒永远同在？这会发生在主于末日再来的时候或其他什么时候？（世界末日。） 这节经文帮助我们怎样彼此安慰。彼得写，”主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔.” 5 因为世界末日即将来临，最主要的印象就是在我们的行为上，人们应该看到我们纯洁及敬虔.
4.反对宗派。19 世纪，来自很多不同教派的人们离开他们的教会，并组成了新教会。他们说，“宗派太多了，所以我们要成立不属于任何宗派的教会。”他们所建立的这些教会中，有些被称为“基督教会”和“基督的门徒”6 。虽然他们的目标是拒绝宗派，但是他们在基督徒所教导的每件事情上，必须有自己的立场，结果是他们形成了另外一个宗派。在我国，基督教会在一个组织下，每个教会的牧师，不受限于决定本书中所讨论的每一个话题所占有的立场。在本书中能够找到的每一个观点，都可以在今天我们国家找到。
5.安息日会。在旧约圣经，神命令犹太人在星期六休息。在新约，没有关于某一天的任何命令。在基督后的早期几个世纪，信徒开始在星期天聚会敬拜。他们建立了这个习俗，因为耶稣在星期天从死里复活。19 世纪，一些人提出说神在旧约关于星期六的律法至今必须应用在基督徒身上。他们说在星期天敬拜是不对的，真正的敬拜应该发生在星期六。1863 年，一个新的宗派成立了，被称为 “ 基督复临安息日会 ”。7 “基督复临”的意思是“来临”，暗示着这个团体是强调基督什么时候再回来的细节。
请考虑以下的经节：
1）耶稣说，“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。” 8
2）保罗写，“在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。“ 9 在这节经文中保罗是否同意那些教导说敬拜唯一正确的一天是星期六？
3）保罗写，“ 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。“ 10 一个人怎样显示对耶稣的信心？
4）这节经文有没有说真基督徒只在特定的一天敬拜？
5）你是否认识一些人教导说基督徒只应该在星期六敬拜？
6.圣教会。19 世纪，卫理公会的一些人感到，教会不像以前那样火热了。为了再次体验约翰卫斯理的原初精神，他们开始了一项新运动，并建立了一些教派。他们强调过圣洁的生活，因此这项运动也被称为“圣洁”运动。11 他们教导说每个基督徒有两项祝福，第一项祝福是成为基督徒，第二项祝福是得到圣洁的生活。 1845 年，一个叫卫斯理循道会 12的圣洁教会成立。1895 年，一个叫“拿撒勒人的教会”13 的教会建立了。“拿撒勒人”意指耶稣，因为他在拿撒勒长大。借着取这个名字，信徒表明他们想要在其行为上跟从耶稣。考虑约翰所写的“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。” 14 保罗说，“ 奉神旨意做基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。” 15 那个词被用在了信徒身上？。你认为称呼“圣徒“´的人是所有在以弗所的信徒还是那些特别圣洁的信徒？你是否认为有两种基督徒，圣洁的和不圣洁的？ “神圣”这个词的意思是“分离的”。神是“圣洁的”，因为他从他所造的物中分离出来，他是完美的，他是不受限制，他没有罪。保罗稱信徒为“圣洁的”，因为他们借着信和洗礼已经为神“分离出来”了。
7.福音主义者。19 世纪，那些强调诚挚的敬拜和宗教体验的基督徒称自己为”传福音者”16 .他们将自己视为他们自己教会的榜样,常常希望让其他信徒更多地参与圣经学习和个人灵修。他们更被鼓励解决社会问题：一位著名的英国福音派的人17成为英国议会，到 1807 年就已经影响英国政府禁止奴隶制度。他们将自己视为与其教会内其他信徒不同的人，他们认为那些人推动形式上的发展，和传统礼拜习俗。他们也视自己与那些一小群神学家不同，他们采用更多的理智的方法，他们也认为应该用一种新的方法解释基督教，以适应那些不再相信圣经的人。
8.关于神迹。科学和哲学的发展导致一些教会的成员认为，圣经不再成为信心足够的基础了。这些人认为科学可能不会接受圣经中的奇迹， 也认为认为圣经中的预言不可能是真的，而是事件发生之后才写下来的。在神学，接受圣经内容的人叫“保守人，“ 而批评圣经里的事实叫”自由者“ 的基督徒没有看到，仅仅因为科学的发展而拒绝神迹和预言的任何理由，并用“自有主义者”18下面的部分解释 18 世纪“自由主义者”这个词是如何被使用的，39课会解释这个词在今天如何被使用。因为自由学者的想法都不一样，此课包括很多人和想法，但是都可以叫做“自由的” 因为都使用圣经之外的看法来批评圣经。
9.哲学家。那些被称为“自由主义者”的人受到一些著名的德国止血夹的影响，最早的其中一个叫康德。19 1781 年，康德出版了一本批判理智的书。康德说，“真理”是由我们的思想所创造的，因为我们的理智来自我们所看所闻之事，造出模型。康德不想要抛弃宗教，但是他认为他必须为宗教找另外一个基础：既非理智也非圣经。康德认为宗教的本质就是道德行为。他不是从圣经中来，而是从大多数人的责任感发展为道德理论。对他来说，耶稣是个好老师但是不是救主。因为康德主张人类的理智是有限的，所以启蒙运动提早结束（参37 课 4 段）。路德以前谈到过，人类理智是有限的，所以启蒙运动的结束不一定对基督徒是件坏事。但是在这个社会中，我们周围的大多数人仍旧有一定的相信理智。我们不能通过理智将他们带到信心面前，但是我们可以用理智向他们显示，一些对基督教的反对是没有意义的。我们可以通过向他们显示一些基督教的教导是“合理的”，从而将障碍挪去。例如，如果他们说是门徒偷了耶稣的身体，他们可以用理智说明，这个观点没有意义，因为如果使徒们知道复活是错的，那么我们可以问他们为什么还愿意为他们的信心而死？用谨慎的思想表明基督教的一些教导是合理的，这被称为护教学。
10.历史。另外一位有影响力的德国哲学家出现 20 , 他在 1807 年介绍他的理论，就是，一个思想会引发其相反思想出现，然后这两者会联合从而形成一个新的思想的方法 ，这个过程解释历史的经过。他教导说，历史用这个过程使人们越来越文明。按他的理论，宗教都是从多神渐渐发展成为一神，而这也与圣经的教导相背。这个理论在 1859 年达尔文出版了他的进化论后，变得更流行。他进一步教导说，神自己也是从自然和历史中演化而来的。他视神为“世界的灵”，而不是圣经中教导的主和创造者。
11.感觉。在 1830 年一个叫施来尔马赫21的学者出版了一本书，说，因为世界到处處都有信教的人，所以他认为一个真正的基督徒不过是一个有“依赖超自然“的感觉的人。如果圣经里的教导不帮助人达到这种”感觉“，这个教导不重要，信不信它没關係。保守的基督徒同意说信心意味着“依赖”。但是施来尔马赫太過分了 — 依赖感觉不够，也要信耶稣是道路，真理和生命。22 施来尔马赫的父亲是一个敬虔派信徒。很多人指出施来尔马赫继续敬虔派重视感受，但是并没有像敬虔派一样接受圣经，及并信经中对神的描述。施来尔马赫没有说基督教比其他宗教。即使每个宗教都有自己的故事，然而，他感到他们都可以导向同样的“依靠感觉”。他认为耶稣是一个老师，而非神。他没有视圣经为宗教的基石，他认为他的理论在圣经的上面，所以他被称为“自由主义之父”。
12.耶稣为榜样。另一位德国神学家23视基督为人类的榜样。自 1870 年开始，他将耶稣描写成一位完美的人，而非与神平等。耶稣用其教导影响我们，而非我们的神。他认为神并不对我们愤怒，因此我们不需要耶稣作我们罪的赎祭。他认为我们与神的联合是我们态度的转变，不是神赦免我们的一个决定。他认为我们通过成为教会一份子的方式经历救恩，而非通过就收圣经中的启示。按保罗所写的“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人,” 24 神怎样看待罪？
13.变异的信仰。另一个德国神学家25将其结论建于历史上。佛那个 1899 年的一个演讲中，他认为基督教在历史的进程中，已经改变了。他认为基督教剩余的观点是，神像一个父亲，并充满爱。对他来说，耶稣是神的观点不是基督教的一个基础部分，而是在历史上被加进去的。但是看约翰所写的：” 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 26 耶稣是神，耶稣用最完全的方式启示了神。。我们只可以通过耶稣知道神。
14.耶稣生平的细节。另一位德国神学家和风琴手,后来成为医生，27 在非洲的偏僻地方服事。1906 年，他得出结论说，19 世纪的学术界都曾尝试着通过应用与圣经不同的各种观点来描述耶稣，但是他们彼此不同意彼此的观点，而且也没有找到他们所寻找的答案。同时，信福音主义者基于分享圣经中所描述的耶稣，而继续增长，
15.社会福音。一位个关注社会问题美国人28 在 1907年出版一本书，他说最重要的事情就是彼此帮助。教会的目的就是改变神会，那些对社会有贡献的人是真正的基督徒。虽然他没有否认基督的信仰，但是那些由于他们认为他应该更多强调耶稣而拒绝他的人，称他的教导为“社会福音”。
16.自由主义。以上这些观点都受到那些用学术的方法来轻视圣经人的影响。在本章中所描述的那些人是从施来尔马赫开始的，被称为 19世纪的自由主义者。曾有人说，19世纪的自由主义者“教导神的爱，但是否认他对罪的愤怒”。今天，我仍然用“自由主义者”和“保守的人”，但是这些词的意思已经不同从前，在下一节课会解释。
17.信心的飞跃。有另一个人 29 批评自由主义者，也批评那些他认为没有活出内在生命的教会外成员。他是丹麦人，想复兴教会。 在其 1835 年的日子中，写到圣经的真理没有用，除非他可以看到圣经所给予他个人生活的方向。他强调“个人”，他影响到后来的一位被称为“存在主义”的哲学。他认为最重要的事情就是决定接受神，即使还是一个盲目的信心。因为我们不知道神的任何事，因此他想成为一个基督徒，这就好像跳入黑暗。他称之为“信心的飞跃”。保守主义者认为信神很重要，但是不要认为它是一个盲目的飞跃：他们认为这是基于圣经的教导。
注解
1 乔治福克斯 George Fox
2普利茅斯，= Plymouth. 普利茅斯弟兄会 = Plymouth Brethren. 达秘 = Darby. 20 世纪首先一半中国教会领袖倪托声(Watchman Nee)住英国的时候，受到普利茅斯弟兄会的影响，然后回国设立类似的教会运动。此教会叫“聚会所。”
3启示录 20:2
4帖撒罗尼迦一书 4:16-18。
5彼得后书 3:10-11。
6 Church of Christ, Disciples of Christ
7 Seventh Day Adventists
8约翰福音 4:23-24。
9请读歌罗西书 2:16
10罗马书 10:9。
11 Holiness Movement
12 Wesleyan Methodist Church
13 Church of the Nazarene
14 约翰一书 1:8。
15 以弗所书 1:1
16 Evangelicals
17 威尔伯福斯 Wilberforce
18 自由者= Liberals，保守者 = Conservatives
19 Kant
20 黑格尔 Hegel
21 施来尔马赫 Schleiermacher
22约翰福音 14:6。
23 Ritschl 立敕尔
24罗马书 1:18
25 Harnack 哈纳克
26约翰福音 1:18
27 Schweitzer 史怀哲
28 Rauschenbusch 饶申布什 Social Gospel = 社会福音
29 Kierkegaard 齐克果
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第三十八課——19 世紀
希望你們會學習到不將理性置於合適的位置上的危險。
1.貴格會。除了在第4 課中提到的教會外，很多其他的獨立教會在英國都發展了。大多數都是根據公理會的系統建立的，在最初時都屬不合法。這裡有一個教會一直持續到今天：1647 年，一位英國人1 建立了貴格會。這個名字的意思是“搖動”。曾經有個法官說喬治福克斯的教會是非法的，福克斯說法官應該“因神的話語而恐懼顫抖”。這個法官說“你就是那個顫抖者”（在英語中，發音就是“貴格”）。這個團體正式名稱為公誼會。 1890 你那，第一個貴格會宣教士到達中國。今天貴格會的事奉可能分為兩種：原始的一種，即當沒有人帶領時，每個人都靜靜地等待，直到聖經感動某個人說話，和另外一種更像其他改革教會的服事。
2.弟兄會。當英國教會的學生決定他們甚至沒有受過神學訓練也可以成為宣教士的時候，始於1826 年開始的另外一個獨立教會運動。他的支持者增加成為一個崇尚簡樸的教會。沒有人被稱為“牧師”，他們彼此都稱呼為弟兄。其中有一個主要的團體集中在英國的普利茅斯，1831 年，在那裡建立了普利茅斯弟兄會。還有其他很多類似的團體。其中一個最有影響力的領袖叫達秘。然後，在 20 世紀30年代，一些中國基督徒受到了他們的影響，今天你們在一些舉行簡單禮拜，沒有牧師，每個禮拜天舉行聖餐的教會還可以看到它的影響。2
3.世界的末日。聖經說神“捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年.” 3 基於此預言，在1830 年，達秘提出一個新的理論，說在末日快到的時候，會發生大逼迫，信徒會在之前被接走，大逼迫後審判之日前，基督會在地上統治一千年。他的理論算新的，是因為1830 年以前，“一千年”在基督教的三大支系中普遍的觀點是指“一段很長的時間”，並指明是從教會建立到時間的末日。在這段時間內，世界會越來越糟糕，最終世界完結了，神會審判世界，信徒會在天堂裡有永生。由於科學帶來了生活水平的提高，對於一千年的另外一個觀點出現了：另外一些基督徒教導說，世界會變得越來越好，世界不會有末日，而是世界會慢慢變成天堂。世界一戰和二戰後，很明顯，世界不是越來越好，所以此觀點似乎不可能發生。很多在過去200 年內形成的宗派接受了達秘的觀點。問題：你是否認識一些人，他們相信神會將基督徒從世界接去，然後就是撒旦統治世界的時間？請考慮保羅所寫的“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活, 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。 所以，你們當用這些話彼此勸慰。“ 4 問題：誰會與信徒永遠同在？這會發生在主於末日再來的時候或其他什麼時候？ （世界末日。） 這節經文幫助我們怎樣彼此安慰。彼得寫，”主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔.” 5 因為世界末日即將來臨，最主要的印象就是在我們的行為上，人們應該看到我們純潔及敬虔.
4.反對宗派。 19 世紀，來自很多不同教派的人們離開他們的教會，並組成了新教會。他們說，“宗派太多了，所以我們要成立不屬於任何宗派的教會。”他們所建立的這些教會中，有些被稱為“基督教會”和“基督的門徒”6 。雖然他們的目標是拒絕宗派，但是他們在基督徒所教導的每件事情上，必須有自己的立場，結果是他們形成了另外一個宗派。在我國，基督教會在一個組織下，每個教會的牧師，不受限於決定本書中所討論的每一個話題所佔有的立場。在本書中能夠找到的每一個觀點，都可以在今天我們國家找到。
5.安息日會。在舊約聖經，神命令猶太人在星期六休息。在新約，沒有關於某一天的任何命令。在基督後的早期幾個世紀，信徒開始在星期天聚會敬拜。他們建立了這個習俗，因為耶穌在星期天從死裡復活。 19 世紀，一些人提出說神在舊約關於星期六的律法至今必须應用在基督徒身上。他們說在星期天敬拜是不對的，真正的敬拜應該發生在星期六。 1863 年，一個新的宗派成立了，被稱為“ 基督复臨安息日會”。 7 “基督复臨”的意思是“來臨”，暗示著這個團體是強調基督什麼時候再回來的細節。
請考慮以下的經節：
1）耶穌說，“神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。” 8
2）保羅寫，“在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。“ 9 在這節經文中保羅是否同意那些教導說敬拜唯一正確的一天是星期六？
3）保羅寫，“ 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。“ 10 一個人怎樣顯示對耶穌的信心？
4）這節經文有沒有說真基督徒只在特定的一天敬拜？
5）你是否認識一些人教導說基督徒只應該在星期六敬拜？
6.聖教會。 19 世紀，衛理公會的一些人感到，教會不像以前那樣火熱了。為了再次體驗約翰衛斯理的原初精神，他們開始了一項新運動，並建立了一些教派。他們強調過聖潔的生活，因此這項運動也被稱為“聖潔”運動。 11 他們教導說每個基督徒有兩項祝福，第一項祝福是成為基督徒，第二項祝福是得到聖潔的生活。 1845 年，一個叫衛斯理循道會12的聖潔教會成立。 1895 年，一個叫“拿撒勒人的教會”13 的教會建立了。 “拿撒勒人”意指耶穌，因為他在拿撒勒長大。藉著取這個名字，信徒表明他們想要在其行為上跟從耶穌。考慮約翰所寫的“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。” 14 保羅說，“ 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。” 15 那個詞被用在了信徒身上？ 。你認為稱呼“聖徒“´的人是所有在以弗所的信徒還是那些特別聖潔的信徒？你是否認為有兩種基督徒，聖潔的和不聖潔的？ “神聖”這個詞的意思是“分離的”。神是“聖潔的”，因為他從他所造的物中分離出來，他是完美的，他是不受限制，他沒有罪。保羅稱信徒為“聖潔的”，因為他們藉著信和洗禮已經為神“分離出來”了。
7.福音主義者。 19 世紀，那些強調誠摯的敬拜和宗教體驗的基督徒稱自己為”傳福音者”16 .他們將自己視為他們自己教會的榜樣,常常希望讓其他信徒更多地參與聖經學習和個人靈修。他們更被鼓勵解決社會問題：一位著名的英國福音派的人17成為英國議會，到1807 年就已經影響英國政府禁止奴隸制度。他們將自己視為與其教會內其他信徒不同的人，他們認為那些人推動形式上的發展，和傳統禮拜習俗。他們也視自己與那些一小群神學家不同，他們採用更多的理智的方法，他們也認為應該用一種新的方法解釋基督教，以適應那些不再相信聖經的人。
8.關於神蹟。科學和哲學的發展導致一些教會的成員認為，聖經不再成為信心足夠的基礎了。這些人認為科學可能不會接受聖經中的奇蹟， 也認為認為聖經中的預言不可能是真的，而是事件發生之後才寫下來的。在神學，接受聖經內容的人叫“保守人，“ 而批評聖經裡的事實叫”自由者“ 的基督徒沒有看到，僅僅因為科學的發展而拒絕神蹟和預言的任何理由，並用“自有主義者”18下面的部分解釋18 世紀“自由主義者”這個詞是如何被使用的，39課會解釋這個詞在今天如何被使用。因為自由學者的想法都不一樣，此課包括很多人和想法，但是都可以叫做“自由的” 因為都使用聖經之外的看法來批評聖經。
9.哲學家。那些被稱為“自由主義者”的人受到一些著名的德國止血夾的影響，最早的其中一個叫康德。 19 1781 年，康德出版了一本批判理智的書。康德說，“真理”是由我們的思想所創造的，因為我們的理智來自我們所看所聞之事，造出模型。康德不想要拋棄宗教，但是他認為他必須為宗教找另外一個基礎：既非理智也非聖經。康德認為宗教的本質就是道德行為。他不是從聖經中來，而是從大多數人的責任感發展爲道德理論。對他來說，耶稣是好老師但是不是救主。因為康德主張人類理智是有限的，所以啟蒙運動提早結束（參37 課 4 段）。路德以前談到過，人類理智是有限的，所以啟蒙運動的結束不一定對基督徒是件壞事。但是在這個社會中，我們周圍的大多數人仍舊有一定的相信理智。我們不能通過理智將他們帶到信心面前，但是我們可以用理智向他們顯示，一些對基督教的反對是沒有意義的。我們可以通過向他們顯示一些基督教的教導是“合理的”，從而將障礙挪去。例如，如果他們說是門徒偷了耶穌的身體，他們可以用理智說明，這個觀點沒有意義，因為如果使徒們知道復活是錯的，那麼我們可以問他們為什麼還願意為他們的信心而死？用謹慎的思想表明基督教的一些教導是合理的，這被稱為護教學。
10.歷史。另外一位有影響力的德國哲學家出現20 , 他在1807 年介紹他的理論，就是，一個思想會引發其相反思想出現，然後這兩者會聯合從而形成一個新的思想的方法，這個過程解釋歷史的經過。他教導說，歷史用這個過程使人們越來越文明。按他的理論，宗教都是從多神漸漸發展成為一神，而這也與聖經的教導相背。這個理論在1859 年達爾文出版了他的進化論後，變得更流行。他進一步教導說，神自己也是從自然和歷史中演化而來的。他視神為“世界的靈”，而不是聖經中教導的主和創造者。
11.感覺。在1830 年一個叫施來爾馬赫21的學者出版了的一本書， 说，因爲世界到處都有信教的人，所以他覺得一個真正的基督徒不過是一個有“依賴超自然”的感覺的人。如果聖景禮的教導不帮助人逹到這種”感觉“，這個教导不重要，信不信它没关系。 保守的基督徒同意说信心意味着“依赖”。但是施来尔马赫太過分了 — 依赖感觉不够，也要信耶稣是道路，真理和生命。22 施來爾馬赫的父親是一個敬虔派信徒。很多人指出施來爾馬赫繼續敬虔派重視感受，但是並沒有像敬虔派一樣接受聖經，及並信經中對神的描述。施來爾馬赫沒有說基督教比其他宗教好。即使每個宗教都有自己的故事，然而，他感到他們都可以導向同樣的“依靠感覺”。他認為耶穌是一個老師，而非神。他没有視聖經爲宗教的基石，他認爲他的理論在聖經的上面，所以他被稱爲“自由主義之父”。
12.耶穌為榜樣。另一位德國神學家23視基督為人類的榜樣。自1870 年開始，他將耶穌描寫成一位完美的人，而非與神平等。耶穌用其教導影響我們，而非我們的神。他認為神並不對我們憤怒，因此我們不需要耶穌作我們罪的贖祭。他認為我們與神的聯合是我們態度的轉變，不是神赦免我們的一個決定。他認為我們通過成為教會一份子的方式經歷救恩，而非通過就收聖經中的啟示。按保羅所寫的“神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人,” 24 神怎樣看待罪？
13.變異的信仰。另一個德國神學家25將其結論建於歷史上。佛那個1899 年的一個演講中，他認為基督教在歷史的進程中，已經改變了。他認為基督教剩餘的觀點是，神像一個父親，並充滿愛。對他來說，耶穌是神的觀點不是基督教的一個基礎部分，而是在歷史上被加進去的。但是看約翰所寫的：” 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。” 26 耶穌是神，耶穌用最完全的方式啟示了神。 。我們只可以通過耶穌知道神。
14.耶穌生平的细節。另一位德國神學家和風琴手,後來成為醫生，27 在非洲的偏僻地方服事。 1906 年，他得出結論說，19 世紀的學術界都曾嘗試著通過應用與聖經不同的各種觀點來描述耶穌，但是他們彼此不同意彼此的觀點，而且也沒有找到他們所尋找的答案。同時，信福音主義者基於分享聖經中所描述的耶穌，而繼續增長，
15.社會福音。一位個關注社會問題美國人28 在1907年出版一本書，他說最重要的事情就是彼此幫助。教會的目的就是改變神會，那些對社會有貢獻的人是真正的基督徒。雖然他沒有否認基督的信仰，但是那些由於他們認為他應該更多強調耶穌而拒絕他的人，稱他的教導為“社會福音”。
16.自由主義。以上這些觀點都受到那些用學術的方法來輕視聖經人的影響。在本章中所描述的那些人是從施來爾馬赫開始的，被稱為 19世紀的自由主義者。曾有人說，19世紀的自由主義者“教導神的愛，但是否認他對罪的憤怒”。今天，我仍然用“自由主義者”和“保守的人”，但是這些詞的意思已經不同從前，在下一節課會解釋。
17.信心的飛躍。有另一個人29 批評自由主義者，也批評那些他認為沒有活出內在生命的教會外成員。他是丹麥人，想復興教會。在其1835 年的日子中，寫到聖經的真理沒有用，除非他可以看到聖經所給予他個人生活的方向。他強調“個人”，他影響到後來的一位被稱為“存在主義”的哲學。他認為最重要的事情就是決定接受神，即使還是一個盲目的信心。因為我們不知道神的任何事，因此他想成為一個基督徒，這就好像跳入黑暗。他稱之為“信心的飛躍”。保守主義者認為信神很重要，但是不要認為它是一個盲目的飛躍：他們認為這是基於聖經的教導。
註節
1 喬治福克斯 George Fox
2普利茅斯，= Plymouth. 普利茅斯弟兄會= Plymouth Brethren. 達秘= Darby. 20 世紀首先一半中國教會領袖倪托聲(Watchman Nee)住英國的時候，受到普利茅斯弟兄會的影響，然後回國設立類似的教會運動。此教會叫“聚會所。”
3啟示錄 20:2
4帖撒羅尼迦一書 4:16-18。
5彼得後書 3:10-11。
6 Church of Christ, Disciples of Christ
7 Seventh Day Adventists
8約翰福音 4:23-24。
9請讀歌羅西書 2:16
10羅馬書 10:9。
11 Holiness Movement
12 Wesleyan Methodist Church
13 Church of the Nazarene
14 約翰一書 1:8。
15 以弗所書 1:1
16 Evangelicals
17 威爾伯福斯 Wilberforce
18 自由者= Liberals，保守者= Conservatives
19 Kant
20 黑格爾 Hegel
21 施來爾馬赫 Schleiermacher
22約翰福音 14:6。
23 Ritschl 立敕爾
24羅馬書 1:18
25 Harnack 哈納克
26約翰福音 1:18
27 Schweitzer 史懷哲
28 Rauschenbusch 饒申布什Social Gospel = 社會福音
29 Kierkegaard 齊克果