第四十课——现代的调查
目标：希望无论有多少矛盾的想法，你都会不断地传讲耶稣的好消息。
1.学术式的神学家。在学术界，自一战开始，神学家继续提出新观点。其中一些神学家被称为“自由派”。现在，“自由派”这个词与 19 世纪的意思有所不同。19 世纪，一些称伦理规范和感觉是基督教必不可少的部分，而非将基督的赎罪置于中心地位的人，被称为“自由派”。今天，那些接受历史学批判理论怀疑一些基本问题——如耶稣是神吗？他的死偿还了我们的罪？新约对于道德的命令还依旧对今天正确？——的人可能被称为“自由派”。下面是一些 20 世纪神学家。
2.神的话语就是耶稣。一位德国神学家2不同意将神学建立于社会或历史学观点的学术风气。从 1932 年，巴特教导说基督教应该建立于神的话语，而非哲学。这是对 19 世纪自由主义的一个拒绝。通过“神的话语”，巴特并非指圣经，而是指耶稣基督。虽然巴特用圣经作为一个资料，但是他并没有看到用圣经防卫历史学的批判的必要，因为对圣经细节的质疑不会影响他的核心观点，及耶稣是神向人类的启示。因为巴特强调耶稣，人们意识到其教导与传统观点的紧密联系，因此称其观点为“新正统神学派”3 。他没有得到保守派基督徒的赞扬，虽然对自由派-保守派的辩论的答案，因为从他们的立场，他并没有帮助他们对付“历史学批判”。尽管如此，还是可以看到巴特对今天一些信福音派作家的影响。
3．神话。在 1941 年的一本书中，一位学者4写到，我们必须将新约理解为神话，用“神话”这个词来表示真理，今天来说是明智的。通过“神话”这个词，他并不意味着一些虚构的事，而是一个可以让人看见真理的故事。对他来说，这个故事是否真的发生过，不重要。他认为一些圣经故事并没有表达“真理”，所以他丢弃道成肉身，献祭，复活和第二次再来。
4．从当前情况开始。一位德国神学家5关心将基督教的信息与今天的文化相关联。1951 年，田立克说，我们应该通过寻找在我们目前的情况下我们所需要的来寻求神。我们看我们的问题，然后想神会怎么样回答我们的问题。他强烈强调“新教原则”（唯独圣经，唯独恩典，唯独信心）。然而，他们没有拒绝“历史性批判”的研究结果，因此，他在保守派中没有太大影响。他没有维护正统的教导，而说，如果一个神学家承诺将古老教导视为研究和表达/深思的“忧虑对象”，这就已经足够了。
5．作为胜利的救赎。一个瑞典的路德会人1继续研究耶稣的死的重要性。在 1930 年的一本书中，奥伦宣称早期教会看救赎，是从基督得胜罪恶的方面来看；他认为这与将救赎作为基督对罪向神所付的债相比，是不同的，而后面的思想是 1078年由安瑟伦提出的。奥伦也唤起我们对基督就是那位重新恢复人类的那位的注意。通过他的教导，“赎罪”这个概念更丰富了。
6.神和未来。在1982 年的一本书中，一位神学家 10 称，神不知道未来。他是跟随一些 20 世纪叫“过程/历程/进程哲学”的哲学家的思想。他同时也教导说，神需要他所创造的事物。但是保罗说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 25 也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。 他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界” 11 根据这节经文，神需要任何东西，也决定未来的时间和世界各国的界限。
7． 男女平等主义者。男女平等主义神学家呼吁在圣经中给男人更高的地位。不同的男女平等主义者从此言论得出了不同的结论。一些人将之作为圣经已经过时的一个理由。其他人已经帮助我们看到圣经中的女人被神使用做了大事，因此提醒了我们女人的恩赐今天可以被认同并加以利用。关于女人作为教会领袖的地位不同观点来自于不同的经文。一方面，保罗写，“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。” 12 这里保罗说他不允许女人讲道，也不允许她辖管男人。那些接受一些女人自称受召成为牧师的言论的人质疑提摩太前书的经文，问这节经文是否只可能用在那个时代，当时女人没有受过很好的教育，或者没有在社会中作为领袖被接纳。他们说，今天我们可以意识到在另外一节经文里说的一个理想状态。但是别人注意到保罗所写的” 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。” 13 这个经文说所有人都是平等的，因为在基督里，男人和女人之间并没有区别。在过去的两百年时间内，越来越多的教会取消了只有男人可以做牧师的规定。最早是在1953 年，当时女人在卫理教会 14 中被按立。1954 年，卫理公会 15 开始按立女人，1956 年长老会，及 1975 年主教制教会。在那些教会中的保守派将此发展视为自由运动的一个象征，因为他们感到它拒绝了圣经教导。有趣的是，五旬节教会被认为是对圣经有很保守的观点，但是也从 1901 年他们建立开始就使用女牧师。
8． 解放神学。1974 年，一位天主教神父 16 解释他在南美洲发展的 “ 解放神学 ”。在南美洲，天主教主教没有批评政府统治阶层压迫穷人。他 将穷苦的天主徒组织在一起，形成一个个小组，以想方设法克服压迫。通过这个方法，神的国不被太多视为是在天国的永生，而是改善地上我们的情况。他的思想在非洲和亚洲的贫穷国家很有影响力。今天这些团体还在继续，虽然在很多情况下，他们已经变成圣经学习和祷告小组。
9.．达到作门徒的高程度才得救。即使在保守的基督徒中，的确出现了是否能够感到因信称义的真理。在 1980 年代成长的一个团体，取了“门徒”的重要性，并将之用在应该用在的相反的方法。主流的思想是，所有信耶稣的信徒都是门徒。因为我们已经信耶稣，我们有新生命，并培养这个新生命，帮助彼此成长以致更成熟的过程被称为门徒训练。用这种方式帮助彼此是好的，事实上，当耶稣告诉我们要为基督到普天下去时，他实际上用了“门徒，”这个词，说：： “去使万民作我的门徒。”使人成为门徒，17 “ 意思和“使人成为基督徒并像基督徒一样成长”是一样的。耶稣在路加福音 14 章强烈地陈述了门徒。在 26 节，耶稣说，我们必须恨我们的生命以成为门徒。27 节，他说，我们必须背起我们的十字架。33 节，他说“无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”对这些经文的主流基督徒思想是，他们告诉我们要悔改什么。当我们意识到神使我们生命中的“第一”时，我们向神认罪，并求他继续增强我们的新生命。我们有信心神会如此做，因为我们通过信耶稣已经是神的孩子了。“顺从救恩”运动教导“首先，你必须服从作为门徒的一切规定，人后你才可以成为一名基督徒。”此教导恰恰和圣经信息背道而驰。保罗写，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。“ 18 一个人并不因为留心神的律法而在神眼中被称为义，而是通过信耶稣基督。
10． 教会内部的分歧。在今天的很多宗派中，普通信徒认为他们的领导变得不够保守了。在其代表会议中，自由主义者和保守主义者有时争吵。近来，争吵的话题主要是包括同性恋。
保罗写，“原来，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。“ 19 这里，神的愤怒在那些做错事情的人身上。之后，保罗列举出那些抵挡神旨意的一些事。他在26 和 27节说，” 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。 27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。“ 这些行为被称为可耻的，但是，一些领袖说这些经文并不适用于现今的情况。他们说神造成同性人，因此我们应该接受并感谢神给予此礼物。当他们看到新约禁止同性恋行为的经文时，他们的观点是这些经文所讲的，并不是指他们的情况，而是指“用同性恋的行为拜偶像”。他们说，我们应该意识到同性恋是正常的，并需要我们的接受。他们的态度是，我们在推动人权，我们是未来的先驱，及神的恩典要求我们容忍所有人。
保守派不同意这个解释。保守派基督徒通常用“自由主义者”来描述这些否认圣经教导的领导。保守派基督徒同意神爱所有的人，并想让所有人都听到福音；他们同意我们必须欢迎同性恋者听到福音，如果一个同性恋者成为一个信徒了，当神帮助他成长以明白并接受圣经关于同性恋的教导时，我们必须对他耐心。
这个话题也跟教会政策有关：因此，当美国圣公会的领袖选了一位积极的同性恋者作主教时，教会的很多成员都不同意，并且一些教会离开了美国圣公会。这些教会将自己置于保守派的非洲圣公会主教的权利之下。最近，在很多教派，
11．主流教会。包括自由主义者和保守主义者的宗派通常被称为主流教会 20。他们也被称为理事会，因为他们参加世界教会会议一些保守派成员继续呆在他们的主流教会，为反对自由派的观点而斗争。其他人离开了那些教会并加入或者重新组建教会，在那里没有自由派的教导。例如，在 20世纪，一些人离开了卫理公会，并组建更保守的卫理公会，被称为卫斯理公会。总的来说，保守派教会不派代表参加世界教会大会。一些保守派教会形成了只包括其他保守派教会的世界范围内的团体。
12． 后现代主义。正如基要主义者是对现代主义的一个反动，同样，后现代派的观点是对现代思想的一个拒绝。后现代派的观点首先是作为文艺评论的形式而广泛知道的。被认为是真实描述的书籍被重新解释（文学作品的解构），以表明他们有意要保存那时代统治阶级的人，后现代观点拒绝在现代社会中非常重要的极端的事情：理性的价值和找到真理科学的能力。后现代观点是真理不能被找到。所有的声明都是相对的（与“绝对论”相反，所以就没有“绝对真理”）。他们说人们做生命是因为他们要试着得到或者保留权利，而不是因为他们是对的。因此，所谓每个人的生活对个人感受和个人优先权不一定对其他人也是真的。
13． 面对后现代主义。后现代观点派的观点需要被视为基督徒见证的深刻的阻碍。基督徒说，神自始至终都不可以通过人类的理性来了解，所以，通过批评人类理性，后现代派清楚了为基督作见证的一个障碍。另一方面，后现代对“绝对真理”的拒绝与基督徒说神启示了绝对真理相形成对比。“护教学”的意思是，基督徒对反对和误解其信仰而给出的答案。因为“现代/现时代？”寻求理性和科学的真理，现时代的基督教护教学用哲学，考古学，古老文献来表明圣经是可信的。当现时代的基督徒考古学家，集中注意在理性和科学，可能对后现代派没有意义，但是基督教还是有一些方面可以触及后现代派，例如神无条件的爱，内心的平安，神的接纳。自从有个人在听福音时圣灵行的神迹而成为基督徒之后，后现代派对理性和科学的拒绝不需要成为一个人成为基督徒的妨碍。
14.结束。这个课程描述了教会中存在的很多问题。保罗说，“你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。” 21 基督爱教会；基督为教会舍己；基督洗净了教会；最后基督使教会成为毫无瑕疵的。那时，我们会和神永远同住。
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注脚
1 奥伦 Aulen
2 巴特Karl Barth
3 neo-orthodoxy
4 布特曼Bultmann
5田立克 Tillich
10 Pittinger
11使徒行传 17:24-26
12提摩太前书 2:12
13加拉太 3:28。
14 Congregational Church
15 Methodist church
16 Gutierrez
17马太福音 28:18
18加拉太书 2:16。
19罗马书 1:18。
20 mainstream churches
21以弗所书 5:25-27
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第四十課——現代的調查
目标：希望無論有多少矛盾的想法，你都會不斷地傳講耶穌的好消息。
1.學術式的神學家。在學術界，自一戰開始，神學家繼續提出新觀點。其中一些神學家被稱為“自由派”。現在，“自由派”這個詞與 19 世紀的意思有所不同。 19 世紀，一些稱倫理規範和感覺是基督教必不可少的部分，而非將基督的贖罪置於中心地位的人，被稱為“自由派”。今天，那些接受歷史學批判理論懷疑一些基本問題——如耶穌是神嗎？他的死償還了我們的罪？新約對於道德的命令還依舊對今天正確？ ——的人可能被稱為“自由派”。下面是一些 20 世紀神學家。
2.神的話語就是耶穌。一位德國神學家2不同意將神學建立於社會或歷史學觀點的學術風氣。從 1932 年，巴特教導說基督教應該建立於神的話語，而非哲學。這是對 19 世紀自由主義的一個拒絕。通過“神的話語”，巴特並非指聖經，而是指耶穌基督。雖然巴特用聖經作為一個資料，但是他並沒有看到用聖經防衛歷史學的批判的必要，因為對聖經細節的質疑不會影響他的核心觀點，及耶穌是神向人類的啟示。因為巴特強調耶穌，人們意識到其教導與傳統觀點的緊密聯繫，因此稱其觀點為“新正統神學派”3 。他沒有得到保守派基督徒的讚揚，雖然對自由派-保守派的辯論的答案，因為從他們的立場，他並沒有幫助他們對付“歷史學批判”。儘管如此，還是可以看到巴特對今天一些信福音派作家的影響。
3．神話。在 1941 年的一本書中，一位學者4寫到，我們必須將新約理解為神話，用“神話”這個詞來表示真理，今天來說是明智的。通過“神話”這個詞，他並不意味著一些虛構的事，而是一個可以讓人看見真理的故事。對他來說，這個故事是否真的發生過，不重要。他認為一些聖經故事並沒有表達“真理”，所以他丟棄道成肉身，獻祭，復活和第二次再來。
4．從當前情況開始。一位德國神學家5關心將基督教的信息與今天的文化相關聯。 1951 年，田立克說，我們應該通過尋找在我們目前的情況下我們所需要的來尋求神。我們看我們的問題，然後想神會怎麼樣回答我們的問題。他強烈強調“新教原則”（唯獨聖經，唯獨恩典，唯獨信心）。然而，他們沒有拒絕“歷史性批判”的研究結果，因此，他在保守派中沒有太大影響。他沒有維護正統的教導，而說，如果一個神學家承諾將古老教導視為研究和表達/深思的“憂慮對象”，這就已經足夠了。
5．作為勝利的救贖。一個瑞典的路德會人1繼續研究耶穌的死的重要性。在1930 年的一本書中，奧倫宣稱早期教會看救贖，是從基督得勝罪惡的方面來看；他認為這與將救贖作為基督對罪向神所付的債相比，是不同的，而後面的思想是1078年由安瑟倫提出的。奧倫也喚起我們對基督就是那位重新恢復人類的那位的注意。通過他的教導，“贖罪”這個概念更豐富了。
6.神和未來。在1982 年的一本書中，一位神學家 10 稱，神不知道未來。他是跟隨一些 20 世紀叫“過程/歷程/進程哲學”的哲學家的思想。他同時也教導說，神需要他所創造的事物。但是保羅說：“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 25 也不用人手服侍，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定准他們的年限和所住的疆界” 11 根據這節經文，神需要任何東西，也決定未來的時間和世界各國的界限。
7．男女平等主義者。男女平等主義神學家呼籲在聖經中給男人更高的地位。不同的男女平等主義者從此言論得出了不同的結論。一些人將之作為聖經已經過時的一個理由。其他人已經幫助我們看到聖經中的女人被神使用做了大事，因此提醒了我們女人的恩賜今天可以被認同並加以利用。關於女人作為教會領袖的地位不同觀點來自於不同的經文。一方面，保羅寫，“我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。” 12 這裡保羅說他不允許女人講道，也不允許她轄管男人。那些接受一些女人自稱受召成為牧師的言論的人質疑提摩太前書的經文，問這節經文是否只可能用在那個時代，當時女人沒有受過很好的教育，或者沒有在社會中作為領袖被接納。他們說，今天我們可以意識到在另外一節經文裡說的一個理想狀態。但是別人注意到保羅所寫的” 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。” 13 這個經文說所有人都是平等的，因為在基督裡，男人和女人之間並沒有區別。在過去的兩百年時間內，越來越多的教會取消了只有男人可以做牧師的規定。最早是在1953 年，當時女人在衛理教會 14 中被按立。 1954 年，衛理公會 15 開始按立女人，1956 年長老會，及 1975 年主教制教會。在那些教會中的保守派將此發展視為自由運動的一個像徵，因為他們感到它拒絕了聖經教導。有趣的是，五旬節教會被認為是對聖經有很保守的觀點，但是也從 1901 年他們建立開始就使用女牧師。
8．解放神學。 1974 年，一位天主教神父 16 解釋他在南美洲發展的 “ 解放神學 ”。在南美洲，天主教主教沒有批評政府統治階層壓迫窮人。他 將窮苦的天主徒組織在一起，形成一個個小組，以想方設法克服壓迫。通過這個方法，神的國不被太多視為是在天國的永生，而是改善地上我們的情況。他的思想在非洲和亞洲的貧窮國家很有影響力。今天這些團體還在繼續，雖然在很多情況下，他們已經變成聖經學習和禱告小組。
9.．達到作門徒的高程度才得救。即使在保守的基督徒中，的確出現了是否能夠感到因信稱義的真理。在 1980 年代成長的一個團體，取了“門徒”的重要性，並將之用在應該用在的相反的方法。主流的思想是，所有信耶穌的信徒都是門徒。因為我們已經信耶穌，我們有新生命，並培養這個新生命，幫助彼此成長以致更成熟的過程被稱為門徒訓練。用這種方式幫助彼此是好的，事實上，當耶穌告訴我們要為基督到普天下去時，他實際上用了“門徒，”這個詞，說：： “去使萬民作我的門徒。”使人成為門徒，17 “ 意思和“使人成為基督徒並像基督徒一樣成長”是一樣的。耶穌在路加福音14 章強烈地陳述了門徒。在26 節，耶穌說，我們必須恨我們的生命以成為門徒。27 節，他說，我們必須背起我們的十字架。33 節，他說“無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。 ”對這些經文的主流基督徒思想是，他們告訴我們要悔改什麼。當我們意識到神使我們生命中的“第一”時，我們向神認罪，並求他繼續增強我們的新生命。我們有信心神會如此做，因為我們通過信耶穌已經是神的孩子了。“順從救恩”運動教導“首先，你必須服從作為門徒的一切規定，人後你才可以成為一名基督徒。 ”此教導恰恰和聖經信息背道而馳。保羅寫，“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 “ 18 一個人並不因為留心神的律法而在神眼中被稱為義，而是通過信耶穌基督。
10．教會內部的分歧。在今天的很多宗派中，普通信徒認為他們的領導變得不夠保守了。在其代表會議中，自由主義者和保守主義者有時爭吵。近來，爭吵的話題主要是包括同性戀。
保羅寫，“原來，神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。“ 19 這裡，神的憤怒在那些做錯事情的人身上。之後，保羅列舉出那些抵擋神旨意的一些事。他在26 和27節說，” 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處。 27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。“ 這些行為被稱為可恥的，但是，一些領袖說這些經文並不適用於現今的情況。他們說神造成同性人，因此我們應該接受並感謝神給予此禮物。當他們看到新約禁止同性戀行為的經文時，他們的觀點是這些經文所講的，並不是指他們的情況，而是指“用同性戀的行為拜偶像”。他們說，我們應該意識到同性戀是正常的，並需要我們的接受。他們的態度是，我們在推動人權，我們是未來的先驅，及神的恩典要求我們容忍所有人。
保守派不同意這個解釋。保守派基督徒通常用“自由主義者”來描述這些否認聖經教導的領導。保守派基督徒同意神愛所有的人，並想讓所有人都聽到福音；他們同意我們必須歡迎同性戀者聽到福音，如果一個同性戀者成為一個信徒了，當神幫助他成長以明白並接受聖經關於同性戀的教導時，我們必須對他耐心。
這個話題也跟教會政策有關：因此，當美國聖公會的領袖選了一位積極的同性戀者作主教時，教會的很多成員都不同意，並且一些教會離開了美國聖公會。這些教會將自己置於保守派的非洲聖公會主教的權利之下。最近，在很多教派，
11．主流教會。包括自由主義者和保守主義者的宗派通常被稱為主流教會 20。他們也被稱為理事會，因為他們參加世界教會會議一些保守派成員繼續呆在他們的主流教會，為反對自由派的觀點而鬥爭。其他人離開了那些教會並加入或者重新組建教會，在那裡沒有自由派的教導。例如，在 20世紀，一些人離開了衛理公會，並組建更保守的衛理公會，被稱為衛斯理公會。總的來說，保守派教會不派代表參加世界教會大會。一些保守派教會形成了只包括其他保守派教會的世界範圍內的團體。
12．後現代主義。正如基要主義者是對現代主義的一個反動，同樣，後現代派的觀點是對現代思想的一個拒絕。後現代派的觀點首先是作為文藝評論的形式而廣泛知道的。被認為是真實描述的書籍被重新解釋（文學作品的解構），以表明他們有意要保存那時代統治階級的人，後現代觀點拒絕在現代社會中非常重要的極端的事情：理性的價值和找到真理科學的能力。後現代觀點是真理不能被找到。所有的聲明都是相對的（與“絕對論”相反，所以就沒有“絕對真理”）。他們說人們做生命是因為他們要試著得到或者保留權利，而不是因為他們是對的。因此，所謂每個人的生活對個人感受和個人優先權不一定對其他人也是真的。
13．面對後現代主義。後現代觀點派的觀點需要被視為基督徒見證的深刻的阻礙。基督徒說，神自始至終都不可以通過人類的理性來了解，所以，通過批評人類理性，後現代派清楚了為基督作見證的一個障礙。另一方面，後現代對“絕對真理”的拒絕與基督徒說神啟示了絕對真理相形成對比。 “護教學”的意思是，基督徒對反對和誤解其信仰而給出的答案。因為“現代/現時代？”尋求理性和科學的真理，現時代的基督教護教學用哲學，考古學，古老文獻來表明聖經是可信的。當現時代的基督徒考古學家，集中註意在理性和科學，可能對後現代派沒有意義，但是基督教還是有一些方面可以觸及後現代派，例如神無條件的愛，內心的平安，神的接納。自從有個人在聽福音時聖靈行的神蹟而成為基督徒之後，後現代派對理性和科學的拒絕不需要成為一個人成為基督徒的妨礙。
14.結束。這個課程描述了教會中存在的很多問題。保羅說，“你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。” 21 基督愛教會；基督為教會捨己；基督洗淨了教會；最後基督使教會成為毫無瑕疵的。那時，我們會和神永遠同住。
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註腳
1 奧倫 Aulen
2 巴特Karl Barth
3 neo-orthodoxy
4 布特曼Bullmann
5田立克 Tillich
10 Pittinger
11使徒行傳 17:24-26
12提摩太前書 2:12
13加拉太 3:28。
14 Congregational Church
15 Methodist church
16 Gutierrez
17馬太福音 28:18
18加拉太書 2:16。
19羅馬書 1:18。
20 mainstream churches
21以弗所書 5:25-27