单元1 序言导论和分部简介 1:1—4
一、本书写作背景
- 作者
(1) 传统和内证的支持:
作者的名字虽然没有在书中出现过，但不少的证据均指明作者是路加。关于在传统方面，自从第 世纪本福音书开始流传时，当时就已有人说它是由路加所写。路加福音和 ，两书的文字和结构也都显示，它们乃是出自同一作者的手笔，而且是写给同一位读者——提阿非罗。既然从后书的内证(由该书中所使用的“我们”显明这是出自保罗的亲密同工和旅伴，而路加显然正是那位。徒16，20，21，27-28) 已指出它的作者便是路加，就更支持一般人早已接受的说法：路加是路加福音和使徒行传这两卷书的作者。
(2) 路加本人：
圣经中，仅能从保罗的笔下找到一些直接提及路加的地方（西4:14；门24; 提后4:9-11）。以上经文资料提供我们对路加的初步认识：他是个 人，受过希腊文化的薰陶，以 为业；自保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监为止，他常是保罗的随行同伴。路加的家乡，教会传统认为是叙利亚的安提阿。路加不是耶稣的门徒，而且是个外邦人。
2、写作地点和日期：
有关路加福音的写作地点无从确定,可能的地点为该撒利亚或罗马。至于写作日期虽有不同的看法,但都缺乏绝对的证据。整体说来,最有可能的日期应该是 年代早期。
3、写作对象：
本书是特别写给提阿非罗的。虽然其字意 “神所爱的人” ，象是写给每一位是基督徒的读者，但若考虑路加在名字之后所加上的 “ ” 这个称谓，似乎更进一步表明他应该是一位特定的人物。由于路加在这之后，也用此称谓来称呼巡抚腓力斯（徒23:26 ；24:3）和非斯都（徒26:25），提阿非罗极可能也是一位罗马官员，或至少是一个有相当社会地位的人。
二、从序言看作者对本书的介绍
路加是惟一一位将他写作的方法和资料来源, 作了清楚说明的福音书作者。
1、资料来源 (1:1-2)
- 好些人提笔作书：
在此之前，已有不少有关耶稣事迹的 资料被记载下来。这些独立或主题式的文字资料，可能只是零零碎碎的记载，亦可能是一些属某类体裁的资料，如耶稣的言论或神迹等，成为福音书作者编写的重要材料。
- 目击证人：
在这里路加并没有包括他自己。虽然他亲自目睹在使徒行传下半部所记载的事迹，但他却不属于“从起初”便见证事件发生的那一群人。那一群人包括众 ，他们亲自见过那位历史上的耶稣，而且将他们自己所看见过和听见过的传给别人。
2、写作方法 (1:3)
- 详细考察：
在路加个人的研究阶段，虽然他没有指明所采用的资料，但从大约有350节的经文是与马可所共有的事实来看， 的福音书应是重要来源。另外，路加曾居住在巴勒斯坦，就在他和保罗一同来到耶路撒冷（徒20:7）并跟他一同前往罗马（徒27:1）的这段时间，路加极有可能利用这两年游遍 各处，进行采访工作并为他的福音书收集资料。
- 按着次序：
在明白事件如何发生，收集见证人所述说关于耶稣生平的传统资料，并对整体事件作进一步的探究后，路加才开始动笔写作。这些经过细心挑选、考察而得的资料，路加将它们按着 排列，提供了耶稣的一生，及祂死亡和复活的确实记录。
3、写作的目的 (1:4)
- 帮助个人的学习:
在路加写作时，他的心目中是有特定读者的。路加希望这书能帮助 ，在他个人的信仰上知道得更确定，更有把握。这很可能也是当时初信者普遍面临的问题。由于仍有很多口传的教导和对耶稣生平零星片段而又无确实根据的流传，以至于在信仰的传承和对真理的认识上就有很大的拦阻。这本福音书用清楚明白的 记载真理。
(2)为基督教会提供辩护：
路加深切关注罗马政府对基督教的态度,在其讲述耶稣生平事迹的同时，也向在位者说明，其实并不需要惧怕基督教。三方面的辩词是他所重复的: 提出证据以证明基督教是没有 性的（因为罗马百夫长也相信基督23:47），是 的（作为犹太巡抚的罗马官员彼拉多曾三次宣布耶稣无罪），是 的（因为它是犹太教真正的继承者）。基于这些原因，如果提阿非罗确实是一名具有相当地位的罗马官员，则路加的书是献给他，提供给他为基督教会辩护的证据。
三、全书分部简介
书中的主要人物有耶稣和与祂经常在一起的，如门徒，法利赛人，群众以及非犹太人。故事的主要情节是耶稣成为世人的拯救, 按着神的旨意, 在不信、拒绝和强暴的辖制下, 祂献上了自己的生命。书中强调福音的分享，并且带出宣教的使命。作者确信，宣教必然要遍及世界的各个角落，主的旨意一定会继续不断地向外扩展。
以下是路加福音的分段大纲：
第一部分：序言和装备时期 1: 1- 4:13
第二部分：众人在加利利的见证 4:14- 9:50
第三部分：耶稣前进耶路撒冷 9:51-19:27
第四部分：耶稣在耶路撒冷的凯旋 19:28-24:53
1、从耶路撒冷到耶路撒冷：
（查看经文1:5-10;24:47-53, 并留意路加在两处经文中所使用场景和人物的对照）
- 故事的开始路加以祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯为叙事的主角，介绍他们为有根有基的属灵人：“祭司”（撒迦利亚）和 “亚伦的后人”（以利沙伯）。故事的发生是在耶路撒冷的 中，撒迦利亚在殿中祷告，而 “百姓在外面祷告。” 故事的情节则以 （或仰望神）来开启。
- 让我们暂且不去看中间故事的发展，直接跳到最后的结语。第24:50-51节提到耶稣为门徒祝福，然后升天；52-53节说：“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。” 路加福音是一本从耶路撒冷到 的书，而它所记载的是从崇拜到 的故事。
- 但是，我们要留意，其中所叙述的并不是躲在圣殿中的属灵生活，而是出外见证的故事。从路加福音序言中已提到传道的必要性（1:2），而24:47节更记着说：“人要奉祂（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”传福音和在圣殿中的崇拜, 对路加而言是紧密相依的。耶路撒冷是我们的 ，耶路撒冷外则是我们的 。祷告是我们得能力的途径，而 则是我们侍奉能力的来源。
- 如果对神话语的学习只会叫我们久留在耶路撒冷而没有得着 “去到万邦” 的异象，我们就还不完全懂得神的 。但是，如果我们以为自己不用停留在圣殿中亲近神，向祂祷告，那么我们的侍奉必定没有 。
2、序言和装备时期：（1:1-4:13）
- 在第1章1-4节,路加让他的读者回顾过去的历史并展望未来的远景。正如先前提过,他在这序言中说明了著书的方式，就是按着，全面而确实地记述耶稣的传道工作。
- 头两章中记载两个男婴的故事,藉着路加所采用平行及前后呼应的,来显明神的旨意。(请在第1-2章,找出施洗约翰和耶稣诞生故事中,有关平行及呼应的部分)
- 故事中有许多人物都是福音的见证人， 他们共同见证了这个广为世人所知的普世救恩。（请找出其中的主要见证人）
- 我们将从本书所提到的许多日期及政治领袖，得知它的内容都是发生在世界 中的史实，而且其组织结构亦带有 的透视。路加先叙述背景资料和最初的事件，然后才逐步带入耶稣降生的大事。（请看1:5-3:2，找出这些描述历史事件的关键日期和人物）
- 耶稣的诞生引出了祂往后宣教的使命。这段叙述和路加在使徒行传头两章中有关教会的产生和宣教任务的记载非常相似；这两处记载都发生在耶路撒冷的 中，并且都有 的引导与工作。（请找出圣灵在以上事件中的叙述）
- 施洗约翰和耶稣，在路加福音第四章13节前的装备时期中,各自的准备工作有其着重的方面：施洗约翰的传道工作在于预备 ；耶稣则为自己的公开传道作好预备。后者包括了马太和马可都记载了的，耶稣受洗和祂受 。
3、众人在加利利的见证：（4:14-9:50）
- 耶稣传道时，首先受到的攻击，便是来自本 和本 的反对，但这反对却催化了向外邦宣教的工作。祂在第4:43节的宣告，更是清楚指出了福音的使命。
- 普世性传道的工作耶稣不要一人实现和成就，于是祂呼召门徒（6:12-16），并差遣他们出去 （9:1-6）。这也是整个宣教工作中的重要一步。
- 福音的果效是大的， 所到之处都有人悔改。 西门彼得的认罪悔改和悔改后的跟从（5:1-11）；一个有罪女人的悔改， 及其在蒙主赦免后的爱的回应 （7:36-50），都见证了 影响人的生命。
- 神迹显示了耶稣的能力，特别是祂的神性，这也是耶稣表明自己身份的一个重要方法。本书共记载 个神迹，其中有十五个发生在这个阶段。（请读8:22-56，查看在这四个神迹里，耶稣的能力分别胜过了什么？）
- 这部分的结论提到耶稣的身份（9:18-21）并 次预言其受难的必要（9:21-27;43-45）。
4、耶稣前进耶路撒冷：（9:51-19:28）
- 耶稣定意往 的旅程,在路加福音中占了最大的篇幅。(查考以下的经文,并感受耶稣一路上都是 “向耶路撒冷去” 的坚定意志： 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28)
- 这一趟是必要的，在祂复活升天前，耶稣必须先到耶路撒冷去。因为祂说：虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为 在耶路撒冷之外丧命是不能的。（13:33）作为以色列人的一位先知，耶稣要死在耶路撒冷；耶稣必定要死，因为受苦是得荣耀不可缺的条件。（请查另一处有关耶稣受难序言的经文18:31-33）
- 比喻（8:4-15）的讲论，吸引门徒对耶稣使用比喻的注意。这个阶段记满了比喻，突显了耶稣喜欢用比喻来教导的事实。(请说出15-16两章中耶稣所用的比喻)
- 耶稣在当时带领门徒前往耶路撒冷所走的路，也是今日任何一位追随主的人，必须要走的门徒之路。在路加笔下，耶稣这一路的言行都是在教导,为要帮助门徒们更明白
的真理，并藉着所碰到的所有遭遇，锻炼及坚固他们。（请从16-17两章中，留意耶 稣每次教导时的对象，指出哪些段落是特别针对门徒的）
5、耶稣在耶路撒冷的凯旋：（19:29-24:53）
- 这是耶稣在受害前最末了的一段路, 以及所要度过的最后一周。整段经文有两个明显的主题：耶稣的 与祂的 。因为祂胜过了仇敌的攻击，基督教信仰因此奠定下稳固的根基。
- 从第22章1节开始, 记载了耶稣一生中最痛苦的一段。路加记述耶稣如何被出卖（22:1-6），耶稣和门徒最后的共聚（22:7-46），宗教领袖如何煽动民众藐视祂（22:47-23:25），以及祂受鞭打，被钉的痛苦（23:26-56）。
- 路加用特别的记述方法来强调耶稣在彼拉多面前的申诉，希望指出此案是一项错误的控诉（请查考23:1-5和20:19-26，并找出路加用以对照的证据经文）。路加更记录了彼拉多 次表明耶稣是无罪的经文。（请在第23章中找出该三处经文）
- 的路是一条充满奇迹与神恩典的路：门徒与主相遇。这段路加所独有的记载告诉我们，当耶稣在这路上和祂的每一位门徒说话时，祂亲自开启我们的双目，并让我们有如同火在燃烧着的心。
- 从属灵的角度来看，耶路撒冷拥有一切中心的地位。福音的故事从耶路撒冷开始，最终也回到耶路撒冷。从第一章到最后一章，故事的情节从天使在圣殿中的宣告，持续发展到神对门徒的祝福；从圣殿中的 开始，亦以在圣殿中的 结束。
四、路加在本书中的几点强调
1、救恩的普世性：
- 神的爱是为普世所有人预备的，祂的救恩传遍全地。救恩的应许随着基督的诞生而来，路加福音头两章里，故事中所有的人物都有一个共同点：他们都笃信神的应许已经赐下给众民。而神的救恩也已降临到众民。天使所传的信息是关乎 的，不是仅与以色列有关的（2:14）；透过西面之歌指出，耶稣所带来的救恩，不仅临到犹太人，也要成为“ 的光” （2:32）。
- 在路加的福音中，他远溯耶稣的家谱至 （3:38）——人类的始祖，而非停在亚伯拉罕——犹太民族的祖先。他三次提及 人（9:51-56；10:30-37；17:11-19），因为当时犹太人恨撒玛利亚人，所以他们对犹太人有一些敌意，但主耶稣并不拒绝他们，反而伸出宽恕的手，把救恩赐给他们。他告诉我们有关百夫长的仆人得医治的事（7:2-10）。他记载说：有许多人要从四围的列国来，在神的国里坐席（13:29），以及福音要传到万邦的大使命（24:47）。路加显然对于万民的得救有极大的兴趣。
- 救恩的应许要临到众民，使福音能白白地赐给所有的人，但这并不保证人人都必得救。人们需要有回应的行动, 也就是悔改并相信，因为我们都无法逃避那必要到来的
（参12:16-21；13:22-30；17:22-37）。
2、圣灵：
- 圣灵在福音的广传中起了决定性的作用。路加非常重视 的工作，在这卷福音书中，圣灵从一开始就很重要。在路加笔下，撒迦利亚（1:67）、施洗约翰（1:15）、以利沙伯（1:41）、马利亚（1:35）和西面（2:25-27）都受到圣灵的感动和引领。
- 圣灵在耶稣事工中的作用是积极的。当我们的主受洗时，圣灵降临在祂身上（3:22），同一位圣灵也充满祂，引导祂到 去受试探（4:1），并且祂是“满有圣灵的能力回到加利利”（4:14）。在服侍期间，并没有太多经文提及圣灵；不过有一次，耶稣 “被圣灵感动，就欢乐”（10:21），我们似乎可以用这节经文来说明,圣灵继续不断与祂同工。在耶稣离世升天前，祂将传福音的工作交付门徒，并向门徒们保证：他们必要 “领受从上头来的 ”（24:49）。这个清楚提及圣灵降临的一节经文，正是在五旬节时应验的一个预言。
- 路加在使徒行传中，充分地指出圣灵对福音事工历史进程的 ，也在他的福音书中比其他福音书的作者更多论及圣灵。这形成了一种连贯性，圣灵在耶稣的服侍中，和在早期教会的生活中，同样都在作工。
3、祷告：
- 路加强调祷告的重要性：他十分重视耶稣为一个祈祷者，也重视基督徒的 。惟独路加福音记载耶稣一生中若干重要时刻的祷告情形：当祂受洗时（3:21）；祂与法利赛人和犹太律法师首次交锋的前夕（5:16）；祂挑选十二个门徒之前（6:12）；祂询问门徒祂是谁之前（9:18）；祂登山变像前（9:28-29）；祂教导门徒祷告之前（11:1）；以及祂死在十字架上之前（23:46）。
- 路加并收录了一些比喻，对祷告极具教导性，如半夜求饼的朋友（11:5-13）, 不义的法官（18:1-8），法利赛人和税吏（18:9-14）。此外，路加还记录了一些劝勉，是要门徒祷告的（6:28；11:2；22:40、46），也曾对错误提出警告（20:47）。
4、贫穷人的福音：
- 路加对于普世性救恩的看见, 表现在他对特定群体和少数族群心灵的关注上。在选取故事和描写人物时，路加经常把撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、税吏等这些在社会上被轻视的人，积极正面地描绘为上帝乐意施恩的对象。可见作者有意强调的是，救恩的的确确临到了不同的 ，和社会中各 的人。
- 在第一世纪， 是被轻视和隔离的，但路加却认为她们是神所爱的对象，他记载了很多与她们有关的事。首先表现在头两章两个孩童的故事中，在马太福音中，约瑟是众所注目的人物，而在路加福音中，焦点却在 身上。惟独路加有以利沙伯以及女先知亚拿（2:36-38）的故事。路加特意记载拿因城寡妇儿子复活的事（7:11-17）、列出被治好之妇女的名字（8:2-3）、马大和马利亚的故事（10:38-42）、一个妇女在耶稣讲论时发出蒙福者的惊喜感叹（11:27-28）、医治一个被鬼附，病了18年的女人（13:10-17），以及寡妇和法官的比喻（18:1-8）。
- 耶稣来，是要传福音给 （4:18）。耶稣在一块平地上讲道的时候，特别提到了贫穷人的福分（6:20），邀请筵席的时候祂也包括了贫穷的人（14:12-24）。一般而言，路加对贫穷人表达了极深的关怀。相对的，路加警告富足的人有祸了（6:24-26），而且在比喻中论及无知的财主（12:13-21）、财主和拉撒路（16:19-31）, 以及富有的少年官（18:18-30）。
- 路加对社会的边缘群体，就如税吏和罪人等，并不回避。路加告诉我们, 有一次，“众
和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道”（15:1）。在路加福音中，耶稣常与罪人一起吃饭（5:30），祂也主动到撒该的家里去（19:5）。也叙述了那有罪的女人挨着耶稣脚旁哭，又膏抹耶稣的脚（7:37-50）。
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老师。
单元1 序言导论和分部简介 1:1—4
本单元内容：
路加福音是新约圣经中篇幅最长，亦是四福音中最详尽记述基督生平和事工的一卷书。它也是唯一一本有续集的福音书，路加并没有以耶稣的死和复活来结束故事，而以教会继续扩展的宣教工作来作为故事的休止符。
在本单元中，我们将透过浏览的方式，对全书有一概略性的认识，并对作者和写作背景作初步的了解。教师在备课时，可特别针对第三部分(全书分部简介)和第四部分(路加在本书中的几点强调)，先有所掌握。除了帮助学生透过填充空格的方式，获取初步认识之外，所列的参考经文，应就课时和课室的实际情况，事先决定哪些经文是要在课堂上查考翻阅的。再次提醒您，本单元的目的是为要提供给学生一个整体性的纵览，切忌在某个单一子题或任一细微处有过多、过于深入的讨论。
本单元目标： 经过本单元内容的学习后，学生将可以
一、从对序言的研读，明白本书的资料来源和写作方法，并说出作者写作的目的。
二、透过分部简介，综览全书的分段结构；并能在逐段观察中，掌握全书的脉络。
三、针对四个主题的探讨，进一步明白作者在本书中所强调的主旨。
本单元大纲：
一、本书写作背景
二、从序言看作者对本书的介绍 1:1-4
三、本书分部简介
四、路加在本书中的几点强调
一、本书写作背景
- 作者
(1) 传统和内证的支持:
作者的名字虽然没有在书中出现过，但不少的证据均指明作者是路加。关于在传统方面，自从第 一 世纪本福音书开始流传时，当时就已有人说它是由路加所写。路加福音和使徒行传，两书的文字和结构也都显示，它们乃是出自同一作者的手笔，而且是写给同一位读者——提阿非罗。既然从后书的内证(由该书中所使用的“我们”显明这是出自保罗的亲密同工和旅伴，而路加显然正是那位。徒16，20，21，27-28) 已指出它的作者便是路加，就更支持一般人早已接受的说法：路加是路加福音和使徒行传这两卷书的作者。
(2) 路加本人：
圣经中，仅能从保罗的笔下找到一些直接提及路加的地方（西4:14；门24; 提后4:9-11）。以上经文资料提供我们对路加的初步认识：他是个外邦人，受过希腊文化的薰陶，以行医为业；自保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监为止，他常是保罗的随行同伴。路加的家乡，教会传统认为是叙利亚的安提阿。路加不是耶稣的门徒，而且是个外邦人。
2、写作地点和日期：
有关路加福音的写作地点无从确定,可能的地点为该撒利亚或罗马。至于写作日期虽有不同的看法,但都缺乏绝对的证据。整体说来,最有可能的日期应该是六十年代早期。
3、写作对象：
本书是特别写给提阿非罗的。虽然其字意 “神所爱的人” ，象是写给每一位是基督徒的读者，但若考虑路加在名字之后所加上的 “大人” 这个称谓，似乎更进一步表明他应该是一位特定的人物。由于路加在这之后，也用此称谓来称呼巡抚腓力斯（徒23:26 ；24:3）和非斯都（徒26:25），提阿非罗极可能也是一位罗马官员，或至少是一个有相当社会地位的人。
二、从序言看作者对本书的介绍
路加是惟一一位将他写作的方法和资料来源, 作了清楚说明的福音书作者。
1、资料来源 (1:1-2)
- 好些人提笔作书：
在此之前，已有不少有关耶稣事迹的口传资料被记载下来。这些独立或主题式的文字资料，可能只是零零碎碎的记载，亦可能是一些属某类体裁的资料，如耶稣的言论或神迹等，成为福音书作者编写的重要材料。
- 目击证人：
在这里路加并没有包括他自己。虽然他亲自目睹在使徒行传下半部所记载的事迹，但他却不属于“从起初”便见证事件发生的那一群人。那一群人包括众使徒，他们亲自见过那位历史上的耶稣，而且将他们自己所看见过和听见过的传给别人。
2、写作方法 (1:3)
- 详细考察：
在路加个人的研究阶段，虽然他没有指明所采用的资料，但从大约有350节的经文是与马可所共有的事实来看，马可的福音书应是重要来源。另外，路加曾居住在巴勒斯坦，就在他和保罗一同来到耶路撒冷（徒20:7）并跟他一同前往罗马（徒27:1）的这段时间，路加极有可能利用这两年游遍巴勒斯坦各处，进行采访工作并为他的福音书收集资料。
- 按着次序：
在明白事件如何发生，收集见证人所述说关于耶稣生平的传统资料，并对整体事件作进一步的探究后，路加才开始动笔写作。这些经过细心挑选、考察而得的资料，路加将它们按着次序排列，提供了耶稣的一生，及祂死亡和复活的确实记录。
3、写作的目的 (1:4)
- 帮助个人的学习:
在路加写作时，他的心目中是有特定读者的。路加希望这书能帮助提阿非罗，在他个人的信仰上知道得更确定，更有把握。这很可能也是当时初信者普遍面临的问题。由于仍有很多口传的教导和对耶稣生平零星片段而又无确实根据的流传，以至于在信仰的传承和对真理的认识上就有很大的拦阻。这本福音书用清楚明白的文字记载真理。
(2)为基督教会提供辩护：
路加深切关注罗马政府对基督教的态度,在其讲述耶稣生平事迹的同时，也向在位者说明，其实并不需要惧怕基督教。三方面的辩词是他所重复的: 提出证据以证明基督教是没有毁坏性的（因为罗马百夫长也相信基督23:47），是无罪的（作为犹太巡抚的罗马官员彼拉多曾三次宣布耶稣无罪），是合法的（因为它是犹太教真正的继承者）。基于这些原因，如果提阿非罗确实是一名具有相当地位的罗马官员，则路加的书是献给他，提供给他为基督教会辩护的证据。
三、全书分部简介
书中的主要人物有耶稣和与祂经常在一起的，如门徒，法利赛人，群众以及非犹太人。故事的主要情节是耶稣成为世人的拯救, 按着神的旨意, 在不信、拒绝和强暴的辖制下, 祂献上了自己的生命。书中强调福音的分享，并且带出宣教的使命。作者确信，宣教必然要遍及世界的各个角落，主的旨意一定会继续不断地向外扩展。
以下是路加福音的分段大纲：
第一部分：序言和装备时期 1: 1- 4:13
第二部分：众人在加利利的见证 4:14- 9:50
第三部分：耶稣前进耶路撒冷 9:51-19:27
第四部分：耶稣在耶路撒冷的凯旋 19:28-24:53
1、从耶路撒冷到耶路撒冷：
（查看经文1:5-10;24:47-53, 并留意路加在两处经文中所使用场景和人物的对照）
- 故事的开始路加以祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯为叙事的主角，介绍他们为有根有基的属灵人：“祭司”（撒迦利亚）和 “亚伦的后人”（以利沙伯）。故事的发生是在耶路撒冷的 圣殿 中，撒迦利亚在殿中祷告，而 “百姓在外面祷告。” 故事的情节则以 崇拜 （或仰望神）来开启。
- 让我们暂且不去看中间故事的发展，直接跳到最后的结语。第24:50-51节提到耶稣为门徒祝福，然后升天；52-53节说：“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。” 路加福音是一本从耶路撒冷到 耶路撒冷 的书，而它所记载的是从崇拜到 崇拜 的故事。
- 但是，我们要留意，其中所叙述的并不是躲在圣殿中的属灵生活，而是出外见证的故事。从路加福音序言中已提到传道的必要性（1:2），而24:47节更记着说：“人要奉祂（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”传福音和在圣殿中的崇拜, 对路加而言是紧密相依的。耶路撒冷是我们的 家 ，耶路撒冷外则是我们的 工场 。祷告是我们得能力的途径，而 圣灵 则是我们侍奉能力的来源。
- 如果对神话语的学习只会叫我们久留在耶路撒冷而没有得着 “去到万邦” 的异象，我们就还不完全懂得神的 心意 。但是，如果我们以为自己不用停留在圣殿中亲近神，向祂祷告，那么我们的侍奉必定没有 能力 。
2、序言和装备时期：（1:1-4:13）
- 在第1章1-4节,路加让他的读者回顾过去的历史并展望未来的远景。正如先前提过,他在这序言中说明了著书的方式，就是按着 次序 ，全面而确实地记述耶稣的传道工作。
- 头两章中记载两个男婴的故事,藉着路加所采用平行及前后呼应的结构,来显明神的旨意。(请在第1-2章,找出施洗约翰和耶稣诞生故事中,有关平行及呼应的部分)
- 故事中有许多人物都是福音的见证人， 他们共同见证了这个广为世人所知的普世 救恩。（请找出其中的主要见证人）
- 我们将从本书所提到的许多日期及政治领袖，得知它的内容都是发生在世界 历史 中的史实，而且其组织结构亦带有 历史 的透视。路加先叙述背景资料和最初的事件，然后才逐步带入耶稣降生的大事。（请看1:5-3:2，找出这些描述历史事件的关键日期和人物）
- 耶稣的诞生引出了祂往后宣教的使命。这段叙述和路加在使徒行传头两章中有关教会的产生和宣教任务的记载非常相似；这两处记载都发生在耶路撒冷的 圣殿 中，并且都有 圣灵 的引导与工作。（请找出圣灵在以上事件中的叙述）
- 施洗约翰和耶稣，在路加福音第四章13节前的装备时期中,各自的准备工作有其着重的方面：施洗约翰的传道工作在于预备 人心 ；耶稣则为自己的公开传道作好预备。后者包括了马太和马可都记载了的，耶稣受洗和祂受 试探 。
3、众人在加利利的见证：（4:14-9:50）
- 耶稣传道时，首先受到的攻击，便是来自本 族 和本 家 的反对，但这反对却催化了向外邦宣教的工作。祂在第4:43节的宣告，更是清楚指出了福音的使命。
- 普世性传道的工作耶稣不要一人实现和成就，于是祂呼召门徒（6:12-16），并差遣他们出去 传道 （9:1-6）。这也是整个宣教工作中的重要一步。
- 福音的果效是大的， 所到之处都有人悔改。 西门彼得的认罪悔改和悔改后的跟从（5:1-11）；一个有罪女人的悔改， 及其在蒙主赦免后的爱的回应 （7:36-50），都见证了 福音 影响人的生命。
- 神迹显示了耶稣的能力，特别是祂的神性，这也是耶稣表明自己身份的一个重要方法。本书共记载 二十 个神迹，其中有十五个发生在这个阶段。（请读8:22-56，查看在这四个神迹里，耶稣的能力分别胜过了什么？）
- 这部分的结论提到耶稣的身份（9:18-21）并 两 次预言其受难的必要（9:21-27;43-45）。
4、耶稣前进耶路撒冷：（9:51-19:28）
- 耶稣定意往 耶路撒冷 的旅程,在路加福音中占了最大的篇幅。(查考以下的经文,并感受耶稣一路上都是 “向耶路撒冷去” 的坚定意志： 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28)
- 这一趟是必要的，在祂复活升天前，耶稣必须先到耶路撒冷去。因为祂说：虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为 先知 在耶路撒冷之外丧命是不能的。（13:33）作为以色列人的一位先知，耶稣要死在耶路撒冷；耶稣必定要死，因为受苦是得荣耀不可缺的条件。（请查另一处有关耶稣受难序言的经文18:31-33）
- 撒种 比喻（8:4-15）的讲论，吸引门徒对耶稣使用比喻的注意。这个阶段记满了比喻，突显了耶稣喜欢用比喻来教导的事实。(请说出15-16两章中耶稣所用的比喻)
- 耶稣在当时带领门徒前往耶路撒冷所走的路，也是今日任何一位追随主的人，必须要走的门徒之路。在路加笔下，耶稣这一路的言行都是在教导,为要帮助门徒更明白 天国 的真理，并藉着所碰到的所有遭遇，锻炼及坚固他们。（请从16-17两章中，留意耶稣每次教导时的对象，指出哪些段落是特别针对门徒的）
5、耶稣在耶路撒冷的凯旋：（19:29-24:53）
- 这是耶稣在受害前最末了的一段路, 以及所要度过的最后一周。整段经文有两个明显的主题：耶稣的 得胜 与祂的 无罪 。因为祂胜过了仇敌的攻击，基督教信仰因此奠定下稳固的根基。
- 从第22章1节开始, 记载了耶稣一生中最痛苦的一段。路加记述耶稣如何被出卖（22:1-6），耶稣和门徒最后的共聚（22:7-46），宗教领袖如何煽动民众藐视祂（22:47-23:25），以及祂受鞭打，被钉的痛苦（23:26-56）。
- 路加用特别的记述方法来强调耶稣在彼拉多面前的申诉，希望指出此案是一项错误的控诉（请查考23:1-5和20:19-26，并找出路加用以对照的证据经文）。路加更记录了彼拉多 三 次表明耶稣是无罪的经文。（请在第23章中找出该三处经文）
- 以马忤斯 的路是一条充满奇迹与神恩典的路：门徒与主相遇。这段路加所独有的记载告诉我们，当耶稣在这路上和祂的每一位门徒说话时，祂亲自开启我们的双目，并让我们有如同火在燃烧着的心。
- 从属灵的角度来看，耶路撒冷拥有一切中心的地位。福音的故事从耶路撒冷开始，最终也回到耶路撒冷。从第一章到最后一章，故事的情节从天使在圣殿中的宣告，持续发展到神对门徒的祝福；从圣殿中的 敬拜 开始，亦以在圣殿中的 敬拜 结束。
四、路加在本书中的几点强调
1、救恩的普世性：
- 神的爱是为普世所有人预备的，祂的救恩传遍全地。救恩的应许随着基督的诞生而来，路加福音头两章里，故事中所有的人物都有一个共同点：他们都笃信神的应许已经赐下给众民。而神的救恩也已降临到众民。天使所传的信息是关乎 万民 的，不是仅与以色列有关的（2:14）；透过西面之歌指出，耶稣所带来的救恩，不仅临到犹太人，也要成为“ 外邦人 的光” （2:32）。
- 在路加的福音中，他远溯耶稣的家谱至 亚当 （3:38）——人类的始祖，而非停在亚伯拉罕——犹太民族的祖先。他三次提及 撒玛利亚 人（9:51-56；10:30-37；17:11-19），因为当时犹太人恨撒玛利亚人，所以他们对犹太人有一些敌意，但主耶稣并不拒绝他们，反而伸出宽恕的手，把救恩赐给他们。他告诉我们有关百夫长的仆人得医治的事（7:2-10）。他记载说：有许多人要从四围的列国来，在神的国里坐席（13:29），以及福音要传到万邦的大使命（24:47）。路加显然对于万民的得救有极大的兴趣。
- 救恩的应许要临到众民，使福音能白白地赐给所有的人，但这并不保证人人都必得救。人们需要有回应的行动, 也就是悔改并相信，因为我们无法逃避那必要到来的 审判 （参12:16-21；13:22-30；17:22-37）。
2、圣灵：
- 圣灵在福音的广传中起了决定性的作用。路加非常重视 圣灵 的工作，在这卷福音书中，圣灵从一开始就很重要。在路加笔下，撒迦利亚（1:67）、施洗约翰（1:15）、以利沙伯（1:41）、马利亚（1:35）和西面（2:25-27）都受到圣灵的感动和引领。
- 圣灵在耶稣事工中的作用是积极的。当我们的主受洗时，圣灵降临在祂身上（3:22），同一位圣灵也充满祂，引导祂到 旷野 去受试探（4:1），并且祂是“满有圣灵的能力回到加利利”（4:14）。在服侍期间，并没有太多经文提及圣灵；不过有一次，耶稣 “被圣灵感动，就欢乐”（10:21），我们似乎可以用这节经文来说明,圣灵继续不断与祂同工。在耶稣离世升天前，祂将传福音的工作交付门徒，并向门徒们保证：他们必要 “领受从上头来的 能力 ”（24:49）。这个清楚提及圣灵降临的一节经文，正是在五旬节时应验的一个预言。
- 路加在使徒行传中，充分地指出圣灵对福音事工历史进程的 主权 ，也在他的福音书中比其他福音书的作者更多论及圣灵。这形成了一种连贯性，圣灵在耶稣的服侍中，和在早期教会的生活中，同样都在作工。
3、祷告：
- 路加强调祷告的重要性：他十分重视耶稣为一个祈祷者，也重视基督徒的 祷告 。惟独路加福音记载耶稣一生中若干重要时刻的祷告情形：当祂受洗时（3:21）；祂与法利赛人和犹太律法师首次交锋的前夕（5:16）；祂挑选十二个门徒之前（6:12）；祂询问门徒祂是谁之前（9:18）；祂登山变像前（9:28-29）；祂教导门徒祷告之前（11:1）；以及祂死在十字架上之前（23:46）。
- 路加并收录了一些比喻，对祷告极具教导性，如半夜求饼的朋友（11:5-13）, 不义的法官（18:1-8），法利赛人和税吏（18:9-14）。此外，路加还记录了一些劝勉，是要门徒祷告的（6:28；11:2；22:40、46），也曾对错误提出警告（20:47）。
4、贫穷人的福音：
- 路加对于普世性救恩的看见, 表现在他对特定群体和少数族群心灵的关注上。在选取故事和描写人物时，路加经常把撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、税吏等这些在社会上被轻视的人，积极正面地描绘为上帝乐意施恩的对象。可见作者有意强调的是，救恩的的确确临到了不同的 民族 ，和社会中各 阶层 的人。
- 在第一世纪， 妇女 是被轻视和隔离的，但路加却认为她们是神所爱的对象，他记载了很多与她们有关的事。首先表现在头两章两个孩童的故事中，在马太福音中， 约瑟是众所注目的人物，而在路加福音中，焦点却在 马利亚 身上。惟独路加有以利沙伯以及女先知亚拿（2:36-38）的故事。路加特意记载拿因城寡妇儿子复活的事（7:11-17）、列出被治好之妇女的名字（8:2-3）、马大和马利亚的故事（10:38-42）、一个妇女在耶稣讲论时发出蒙福者的惊喜感叹（11:27-28）、医治一个被鬼附，病了18年的女人（13:10-17），以及寡妇和法官的比喻（18:1-8）。
- 耶稣来，是要传福音给 贫穷人 （4:18）。耶稣在一块平地上讲道的时候，特别提到了贫穷人的福分（6:20），邀请筵席的时候祂也包括了贫穷的人（14:12-24）。一般而言，路加对贫穷人表达了极深的关怀。相对的，路加警告富足的人有祸了（6:24-26），而且在比喻中论及无知的财主（12:13-21）、财主和拉撒路（16:19-31）, 以及富有的少年官（18:18-30）。
- 路加对社会的边缘群体，如税吏和罪人等，并不回避。路加告诉我们, 有一次，“众 税吏 和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道”（15:1）。在路加福音中，耶稣常与罪人 一起吃饭（5:30），祂也主动到撒该的家里去（19:5）。也叙述了那有罪的女人挨着耶稣脚旁哭，又膏抹耶稣的脚（7:37-50）。
回路加福音目录单元1 序言导论和分部简介 1:1—4
一、本书写作背景
- 作者
(1) 传统和内证的支持:
作者的名字虽然没有在书中出现过，但不少的证据均指明作者是路加。关于在传统方面，自从第 世纪本福音书开始流传时，当时就已有人说它是由路加所写。路加福音和 ，两书的文字和结构也都显示，它们乃是出自同一作者的手笔，而且是写给同一位读者——提阿非罗。既然从后书的内证(由该书中所使用的“我们”显明这是出自保罗的亲密同工和旅伴，而路加显然正是那位。徒16，20，21，27-28) 已指出它的作者便是路加，就更支持一般人早已接受的说法：路加是路加福音和使徒行传这两卷书的作者。
(2) 路加本人：
圣经中，仅能从保罗的笔下找到一些直接提及路加的地方（西4:14；门24; 提后4:9-11）。以上经文资料提供我们对路加的初步认识：他是个 人，受过希腊文化的薰陶，以 为业；自保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监为止，他常是保罗的随行同伴。路加的家乡，教会传统认为是叙利亚的安提阿。路加不是耶稣的门徒，而且是个外邦人。
2、写作地点和日期：
有关路加福音的写作地点无从确定,可能的地点为该撒利亚或罗马。至于写作日期虽有不同的看法,但都缺乏绝对的证据。整体说来,最有可能的日期应该是 年代早期。
3、写作对象：
本书是特别写给提阿非罗的。虽然其字意 “神所爱的人” ，象是写给每一位是基督徒的读者，但若考虑路加在名字之后所加上的 “ ” 这个称谓，似乎更进一步表明他应该是一位特定的人物。由于路加在这之后，也用此称谓来称呼巡抚腓力斯（徒23:26 ；24:3）和非斯都（徒26:25），提阿非罗极可能也是一位罗马官员，或至少是一个有相当社会地位的人。
二、从序言看作者对本书的介绍
路加是惟一一位将他写作的方法和资料来源, 作了清楚说明的福音书作者。
1、资料来源 (1:1-2)
- 好些人提笔作书：
在此之前，已有不少有关耶稣事迹的 资料被记载下来。这些独立或主题式的文字资料，可能只是零零碎碎的记载，亦可能是一些属某类体裁的资料，如耶稣的言论或神迹等，成为福音书作者编写的重要材料。
- 目击证人：
在这里路加并没有包括他自己。虽然他亲自目睹在使徒行传下半部所记载的事迹，但他却不属于“从起初”便见证事件发生的那一群人。那一群人包括众 ，他们亲自见过那位历史上的耶稣，而且将他们自己所看见过和听见过的传给别人。
2、写作方法 (1:3)
- 详细考察：
在路加个人的研究阶段，虽然他没有指明所采用的资料，但从大约有350节的经文是与马可所共有的事实来看， 的福音书应是重要来源。另外，路加曾居住在巴勒斯坦，就在他和保罗一同来到耶路撒冷（徒20:7）并跟他一同前往罗马（徒27:1）的这段时间，路加极有可能利用这两年游遍 各处，进行采访工作并为他的福音书收集资料。
- 按着次序：
在明白事件如何发生，收集见证人所述说关于耶稣生平的传统资料，并对整体事件作进一步的探究后，路加才开始动笔写作。这些经过细心挑选、考察而得的资料，路加将它们按着 排列，提供了耶稣的一生，及祂死亡和复活的确实记录。
3、写作的目的 (1:4)
- 帮助个人的学习:
在路加写作时，他的心目中是有特定读者的。路加希望这书能帮助 ，在他个人的信仰上知道得更确定，更有把握。这很可能也是当时初信者普遍面临的问题。由于仍有很多口传的教导和对耶稣生平零星片段而又无确实根据的流传，以至于在信仰的传承和对真理的认识上就有很大的拦阻。这本福音书用清楚明白的 记载真理。
(2)为基督教会提供辩护：
路加深切关注罗马政府对基督教的态度,在其讲述耶稣生平事迹的同时，也向在位者说明，其实并不需要惧怕基督教。三方面的辩词是他所重复的: 提出证据以证明基督教是没有 性的（因为罗马百夫长也相信基督23:47），是 的（作为犹太巡抚的罗马官员彼拉多曾三次宣布耶稣无罪），是 的（因为它是犹太教真正的继承者）。基于这些原因，如果提阿非罗确实是一名具有相当地位的罗马官员，则路加的书是献给他，提供给他为基督教会辩护的证据。
三、全书分部简介
书中的主要人物有耶稣和与祂经常在一起的，如门徒，法利赛人，群众以及非犹太人。故事的主要情节是耶稣成为世人的拯救, 按着神的旨意, 在不信、拒绝和强暴的辖制下, 祂献上了自己的生命。书中强调福音的分享，并且带出宣教的使命。作者确信，宣教必然要遍及世界的各个角落，主的旨意一定会继续不断地向外扩展。
以下是路加福音的分段大纲：
第一部分：序言和装备时期 1: 1- 4:13
第二部分：众人在加利利的见证 4:14- 9:50
第三部分：耶稣前进耶路撒冷 9:51-19:27
第四部分：耶稣在耶路撒冷的凯旋 19:28-24:53
1、从耶路撒冷到耶路撒冷：
（查看经文1:5-10;24:47-53, 并留意路加在两处经文中所使用场景和人物的对照）
- 故事的开始路加以祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯为叙事的主角，介绍他们为有根有基的属灵人：“祭司”（撒迦利亚）和 “亚伦的后人”（以利沙伯）。故事的发生是在耶路撒冷的 中，撒迦利亚在殿中祷告，而 “百姓在外面祷告。” 故事的情节则以 （或仰望神）来开启。
- 让我们暂且不去看中间故事的发展，直接跳到最后的结语。第24:50-51节提到耶稣为门徒祝福，然后升天；52-53节说：“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。” 路加福音是一本从耶路撒冷到 的书，而它所记载的是从崇拜到 的故事。
- 但是，我们要留意，其中所叙述的并不是躲在圣殿中的属灵生活，而是出外见证的故事。从路加福音序言中已提到传道的必要性（1:2），而24:47节更记着说：“人要奉祂（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”传福音和在圣殿中的崇拜, 对路加而言是紧密相依的。耶路撒冷是我们的 ，耶路撒冷外则是我们的 。祷告是我们得能力的途径，而 则是我们侍奉能力的来源。
- 如果对神话语的学习只会叫我们久留在耶路撒冷而没有得着 “去到万邦” 的异象，我们就还不完全懂得神的 。但是，如果我们以为自己不用停留在圣殿中亲近神，向祂祷告，那么我们的侍奉必定没有 。
2、序言和装备时期：（1:1-4:13）
- 在第1章1-4节,路加让他的读者回顾过去的历史并展望未来的远景。正如先前提过,他在这序言中说明了著书的方式，就是按着，全面而确实地记述耶稣的传道工作。
- 头两章中记载两个男婴的故事,藉着路加所采用平行及前后呼应的,来显明神的旨意。(请在第1-2章,找出施洗约翰和耶稣诞生故事中,有关平行及呼应的部分)
- 故事中有许多人物都是福音的见证人， 他们共同见证了这个广为世人所知的普世救恩。（请找出其中的主要见证人）
- 我们将从本书所提到的许多日期及政治领袖，得知它的内容都是发生在世界 中的史实，而且其组织结构亦带有 的透视。路加先叙述背景资料和最初的事件，然后才逐步带入耶稣降生的大事。（请看1:5-3:2，找出这些描述历史事件的关键日期和人物）
- 耶稣的诞生引出了祂往后宣教的使命。这段叙述和路加在使徒行传头两章中有关教会的产生和宣教任务的记载非常相似；这两处记载都发生在耶路撒冷的 中，并且都有 的引导与工作。（请找出圣灵在以上事件中的叙述）
- 施洗约翰和耶稣，在路加福音第四章13节前的装备时期中,各自的准备工作有其着重的方面：施洗约翰的传道工作在于预备 ；耶稣则为自己的公开传道作好预备。后者包括了马太和马可都记载了的，耶稣受洗和祂受 。
3、众人在加利利的见证：（4:14-9:50）
- 耶稣传道时，首先受到的攻击，便是来自本 和本 的反对，但这反对却催化了向外邦宣教的工作。祂在第4:43节的宣告，更是清楚指出了福音的使命。
- 普世性传道的工作耶稣不要一人实现和成就，于是祂呼召门徒（6:12-16），并差遣他们出去 （9:1-6）。这也是整个宣教工作中的重要一步。
- 福音的果效是大的， 所到之处都有人悔改。 西门彼得的认罪悔改和悔改后的跟从（5:1-11）；一个有罪女人的悔改， 及其在蒙主赦免后的爱的回应 （7:36-50），都见证了 影响人的生命。
- 神迹显示了耶稣的能力，特别是祂的神性，这也是耶稣表明自己身份的一个重要方法。本书共记载 个神迹，其中有十五个发生在这个阶段。（请读8:22-56，查看在这四个神迹里，耶稣的能力分别胜过了什么？）
- 这部分的结论提到耶稣的身份（9:18-21）并 次预言其受难的必要（9:21-27;43-45）。
4、耶稣前进耶路撒冷：（9:51-19:28）
- 耶稣定意往 的旅程,在路加福音中占了最大的篇幅。(查考以下的经文,并感受耶稣一路上都是 “向耶路撒冷去” 的坚定意志： 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28)
- 这一趟是必要的，在祂复活升天前，耶稣必须先到耶路撒冷去。因为祂说：虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为 在耶路撒冷之外丧命是不能的。（13:33）作为以色列人的一位先知，耶稣要死在耶路撒冷；耶稣必定要死，因为受苦是得荣耀不可缺的条件。（请查另一处有关耶稣受难序言的经文18:31-33）
- 比喻（8:4-15）的讲论，吸引门徒对耶稣使用比喻的注意。这个阶段记满了比喻，突显了耶稣喜欢用比喻来教导的事实。(请说出15-16两章中耶稣所用的比喻)
- 耶稣在当时带领门徒前往耶路撒冷所走的路，也是今日任何一位追随主的人，必须要走的门徒之路。在路加笔下，耶稣这一路的言行都是在教导,为要帮助门徒们更明白
的真理，并藉着所碰到的所有遭遇，锻炼及坚固他们。（请从16-17两章中，留意耶 稣每次教导时的对象，指出哪些段落是特别针对门徒的）
5、耶稣在耶路撒冷的凯旋：（19:29-24:53）
- 这是耶稣在受害前最末了的一段路, 以及所要度过的最后一周。整段经文有两个明显的主题：耶稣的 与祂的 。因为祂胜过了仇敌的攻击，基督教信仰因此奠定下稳固的根基。
- 从第22章1节开始, 记载了耶稣一生中最痛苦的一段。路加记述耶稣如何被出卖（22:1-6），耶稣和门徒最后的共聚（22:7-46），宗教领袖如何煽动民众藐视祂（22:47-23:25），以及祂受鞭打，被钉的痛苦（23:26-56）。
- 路加用特别的记述方法来强调耶稣在彼拉多面前的申诉，希望指出此案是一项错误的控诉（请查考23:1-5和20:19-26，并找出路加用以对照的证据经文）。路加更记录了彼拉多 次表明耶稣是无罪的经文。（请在第23章中找出该三处经文）
- 的路是一条充满奇迹与神恩典的路：门徒与主相遇。这段路加所独有的记载告诉我们，当耶稣在这路上和祂的每一位门徒说话时，祂亲自开启我们的双目，并让我们有如同火在燃烧着的心。
- 从属灵的角度来看，耶路撒冷拥有一切中心的地位。福音的故事从耶路撒冷开始，最终也回到耶路撒冷。从第一章到最后一章，故事的情节从天使在圣殿中的宣告，持续发展到神对门徒的祝福；从圣殿中的 开始，亦以在圣殿中的 结束。
四、路加在本书中的几点强调
1、救恩的普世性：
- 神的爱是为普世所有人预备的，祂的救恩传遍全地。救恩的应许随着基督的诞生而来，路加福音头两章里，故事中所有的人物都有一个共同点：他们都笃信神的应许已经赐下给众民。而神的救恩也已降临到众民。天使所传的信息是关乎 的，不是仅与以色列有关的（2:14）；透过西面之歌指出，耶稣所带来的救恩，不仅临到犹太人，也要成为“ 的光” （2:32）。
- 在路加的福音中，他远溯耶稣的家谱至 （3:38）——人类的始祖，而非停在亚伯拉罕——犹太民族的祖先。他三次提及 人（9:51-56；10:30-37；17:11-19），因为当时犹太人恨撒玛利亚人，所以他们对犹太人有一些敌意，但主耶稣并不拒绝他们，反而伸出宽恕的手，把救恩赐给他们。他告诉我们有关百夫长的仆人得医治的事（7:2-10）。他记载说：有许多人要从四围的列国来，在神的国里坐席（13:29），以及福音要传到万邦的大使命（24:47）。路加显然对于万民的得救有极大的兴趣。
- 救恩的应许要临到众民，使福音能白白地赐给所有的人，但这并不保证人人都必得救。人们需要有回应的行动, 也就是悔改并相信，因为我们都无法逃避那必要到来的
（参12:16-21；13:22-30；17:22-37）。
2、圣灵：
- 圣灵在福音的广传中起了决定性的作用。路加非常重视 的工作，在这卷福音书中，圣灵从一开始就很重要。在路加笔下，撒迦利亚（1:67）、施洗约翰（1:15）、以利沙伯（1:41）、马利亚（1:35）和西面（2:25-27）都受到圣灵的感动和引领。
- 圣灵在耶稣事工中的作用是积极的。当我们的主受洗时，圣灵降临在祂身上（3:22），同一位圣灵也充满祂，引导祂到 去受试探（4:1），并且祂是“满有圣灵的能力回到加利利”（4:14）。在服侍期间，并没有太多经文提及圣灵；不过有一次，耶稣 “被圣灵感动，就欢乐”（10:21），我们似乎可以用这节经文来说明,圣灵继续不断与祂同工。在耶稣离世升天前，祂将传福音的工作交付门徒，并向门徒们保证：他们必要 “领受从上头来的 ”（24:49）。这个清楚提及圣灵降临的一节经文，正是在五旬节时应验的一个预言。
- 路加在使徒行传中，充分地指出圣灵对福音事工历史进程的 ，也在他的福音书中比其他福音书的作者更多论及圣灵。这形成了一种连贯性，圣灵在耶稣的服侍中，和在早期教会的生活中，同样都在作工。
3、祷告：
- 路加强调祷告的重要性：他十分重视耶稣为一个祈祷者，也重视基督徒的 。惟独路加福音记载耶稣一生中若干重要时刻的祷告情形：当祂受洗时（3:21）；祂与法利赛人和犹太律法师首次交锋的前夕（5:16）；祂挑选十二个门徒之前（6:12）；祂询问门徒祂是谁之前（9:18）；祂登山变像前（9:28-29）；祂教导门徒祷告之前（11:1）；以及祂死在十字架上之前（23:46）。
- 路加并收录了一些比喻，对祷告极具教导性，如半夜求饼的朋友（11:5-13）, 不义的法官（18:1-8），法利赛人和税吏（18:9-14）。此外，路加还记录了一些劝勉，是要门徒祷告的（6:28；11:2；22:40、46），也曾对错误提出警告（20:47）。
4、贫穷人的福音：
- 路加对于普世性救恩的看见, 表现在他对特定群体和少数族群心灵的关注上。在选取故事和描写人物时，路加经常把撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、税吏等这些在社会上被轻视的人，积极正面地描绘为上帝乐意施恩的对象。可见作者有意强调的是，救恩的的确确临到了不同的 ，和社会中各 的人。
- 在第一世纪， 是被轻视和隔离的，但路加却认为她们是神所爱的对象，他记载了很多与她们有关的事。首先表现在头两章两个孩童的故事中，在马太福音中，约瑟是众所注目的人物，而在路加福音中，焦点却在 身上。惟独路加有以利沙伯以及女先知亚拿（2:36-38）的故事。路加特意记载拿因城寡妇儿子复活的事（7:11-17）、列出被治好之妇女的名字（8:2-3）、马大和马利亚的故事（10:38-42）、一个妇女在耶稣讲论时发出蒙福者的惊喜感叹（11:27-28）、医治一个被鬼附，病了18年的女人（13:10-17），以及寡妇和法官的比喻（18:1-8）。
- 耶稣来，是要传福音给 （4:18）。耶稣在一块平地上讲道的时候，特别提到了贫穷人的福分（6:20），邀请筵席的时候祂也包括了贫穷的人（14:12-24）。一般而言，路加对贫穷人表达了极深的关怀。相对的，路加警告富足的人有祸了（6:24-26），而且在比喻中论及无知的财主（12:13-21）、财主和拉撒路（16:19-31）, 以及富有的少年官（18:18-30）。
- 路加对社会的边缘群体，就如税吏和罪人等，并不回避。路加告诉我们, 有一次，“众
和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道”（15:1）。在路加福音中，耶稣常与罪人一起吃饭（5:30），祂也主动到撒该的家里去（19:5）。也叙述了那有罪的女人挨着耶稣脚旁哭，又膏抹耶稣的脚（7:37-50）。
老师。
LU1T
单元1 序言导论和分部简介 1:1—4
本单元内容：
路加福音是新约圣经中篇幅最长，亦是四福音中最详尽记述基督生平和事工的一卷书。它也是唯一一本有续集的福音书，路加并没有以耶稣的死和复活来结束故事，而以教会继续扩展的宣教工作来作为故事的休止符。
在本单元中，我们将透过浏览的方式，对全书有一概略性的认识，并对作者和写作背景作初步的了解。教师在备课时，可特别针对第三部分(全书分部简介)和第四部分(路加在本书中的几点强调)，先有所掌握。除了帮助学生透过填充空格的方式，获取初步认识之外，所列的参考经文，应就课时和课室的实际情况，事先决定哪些经文是要在课堂上查考翻阅的。再次提醒您，本单元的目的是为要提供给学生一个整体性的纵览，切忌在某个单一子题或任一细微处有过多、过于深入的讨论。
本单元目标： 经过本单元内容的学习后，学生将可以
一、从对序言的研读，明白本书的资料来源和写作方法，并说出作者写作的目的。
二、透过分部简介，综览全书的分段结构；并能在逐段观察中，掌握全书的脉络。
三、针对四个主题的探讨，进一步明白作者在本书中所强调的主旨。
本单元大纲：
一、本书写作背景
二、从序言看作者对本书的介绍 1:1-4
三、本书分部简介
四、路加在本书中的几点强调
一、本书写作背景
- 作者
(1) 传统和内证的支持:
作者的名字虽然没有在书中出现过，但不少的证据均指明作者是路加。关于在传统方面，自从第 一 世纪本福音书开始流传时，当时就已有人说它是由路加所写。路加福音和使徒行传，两书的文字和结构也都显示，它们乃是出自同一作者的手笔，而且是写给同一位读者——提阿非罗。既然从后书的内证(由该书中所使用的“我们”显明这是出自保罗的亲密同工和旅伴，而路加显然正是那位。徒16，20，21，27-28) 已指出它的作者便是路加，就更支持一般人早已接受的说法：路加是路加福音和使徒行传这两卷书的作者。
(2) 路加本人：
圣经中，仅能从保罗的笔下找到一些直接提及路加的地方（西4:14；门24; 提后4:9-11）。以上经文资料提供我们对路加的初步认识：他是个外邦人，受过希腊文化的薰陶，以行医为业；自保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监为止，他常是保罗的随行同伴。路加的家乡，教会传统认为是叙利亚的安提阿。路加不是耶稣的门徒，而且是个外邦人。
2、写作地点和日期：
有关路加福音的写作地点无从确定,可能的地点为该撒利亚或罗马。至于写作日期虽有不同的看法,但都缺乏绝对的证据。整体说来,最有可能的日期应该是六十年代早期。
3、写作对象：
本书是特别写给提阿非罗的。虽然其字意 “神所爱的人” ，象是写给每一位是基督徒的读者，但若考虑路加在名字之后所加上的 “大人” 这个称谓，似乎更进一步表明他应该是一位特定的人物。由于路加在这之后，也用此称谓来称呼巡抚腓力斯（徒23:26 ；24:3）和非斯都（徒26:25），提阿非罗极可能也是一位罗马官员，或至少是一个有相当社会地位的人。
二、从序言看作者对本书的介绍
路加是惟一一位将他写作的方法和资料来源, 作了清楚说明的福音书作者。
1、资料来源 (1:1-2)
- 好些人提笔作书：
在此之前，已有不少有关耶稣事迹的口传资料被记载下来。这些独立或主题式的文字资料，可能只是零零碎碎的记载，亦可能是一些属某类体裁的资料，如耶稣的言论或神迹等，成为福音书作者编写的重要材料。
- 目击证人：
在这里路加并没有包括他自己。虽然他亲自目睹在使徒行传下半部所记载的事迹，但他却不属于“从起初”便见证事件发生的那一群人。那一群人包括众使徒，他们亲自见过那位历史上的耶稣，而且将他们自己所看见过和听见过的传给别人。
2、写作方法 (1:3)
- 详细考察：
在路加个人的研究阶段，虽然他没有指明所采用的资料，但从大约有350节的经文是与马可所共有的事实来看，马可的福音书应是重要来源。另外，路加曾居住在巴勒斯坦，就在他和保罗一同来到耶路撒冷（徒20:7）并跟他一同前往罗马（徒27:1）的这段时间，路加极有可能利用这两年游遍巴勒斯坦各处，进行采访工作并为他的福音书收集资料。
- 按着次序：
在明白事件如何发生，收集见证人所述说关于耶稣生平的传统资料，并对整体事件作进一步的探究后，路加才开始动笔写作。这些经过细心挑选、考察而得的资料，路加将它们按着次序排列，提供了耶稣的一生，及祂死亡和复活的确实记录。
3、写作的目的 (1:4)
- 帮助个人的学习:
在路加写作时，他的心目中是有特定读者的。路加希望这书能帮助提阿非罗，在他个人的信仰上知道得更确定，更有把握。这很可能也是当时初信者普遍面临的问题。由于仍有很多口传的教导和对耶稣生平零星片段而又无确实根据的流传，以至于在信仰的传承和对真理的认识上就有很大的拦阻。这本福音书用清楚明白的文字记载真理。
(2)为基督教会提供辩护：
路加深切关注罗马政府对基督教的态度,在其讲述耶稣生平事迹的同时，也向在位者说明，其实并不需要惧怕基督教。三方面的辩词是他所重复的: 提出证据以证明基督教是没有毁坏性的（因为罗马百夫长也相信基督23:47），是无罪的（作为犹太巡抚的罗马官员彼拉多曾三次宣布耶稣无罪），是合法的（因为它是犹太教真正的继承者）。基于这些原因，如果提阿非罗确实是一名具有相当地位的罗马官员，则路加的书是献给他，提供给他为基督教会辩护的证据。
三、全书分部简介
书中的主要人物有耶稣和与祂经常在一起的，如门徒，法利赛人，群众以及非犹太人。故事的主要情节是耶稣成为世人的拯救, 按着神的旨意, 在不信、拒绝和强暴的辖制下, 祂献上了自己的生命。书中强调福音的分享，并且带出宣教的使命。作者确信，宣教必然要遍及世界的各个角落，主的旨意一定会继续不断地向外扩展。
以下是路加福音的分段大纲：
第一部分：序言和装备时期 1: 1- 4:13
第二部分：众人在加利利的见证 4:14- 9:50
第三部分：耶稣前进耶路撒冷 9:51-19:27
第四部分：耶稣在耶路撒冷的凯旋 19:28-24:53
1、从耶路撒冷到耶路撒冷：
（查看经文1:5-10;24:47-53, 并留意路加在两处经文中所使用场景和人物的对照）
- 故事的开始路加以祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯为叙事的主角，介绍他们为有根有基的属灵人：“祭司”（撒迦利亚）和 “亚伦的后人”（以利沙伯）。故事的发生是在耶路撒冷的 圣殿 中，撒迦利亚在殿中祷告，而 “百姓在外面祷告。” 故事的情节则以 崇拜 （或仰望神）来开启。
- 让我们暂且不去看中间故事的发展，直接跳到最后的结语。第24:50-51节提到耶稣为门徒祝福，然后升天；52-53节说：“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。” 路加福音是一本从耶路撒冷到 耶路撒冷 的书，而它所记载的是从崇拜到 崇拜 的故事。
- 但是，我们要留意，其中所叙述的并不是躲在圣殿中的属灵生活，而是出外见证的故事。从路加福音序言中已提到传道的必要性（1:2），而24:47节更记着说：“人要奉祂（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”传福音和在圣殿中的崇拜, 对路加而言是紧密相依的。耶路撒冷是我们的 家 ，耶路撒冷外则是我们的 工场 。祷告是我们得能力的途径，而 圣灵 则是我们侍奉能力的来源。
- 如果对神话语的学习只会叫我们久留在耶路撒冷而没有得着 “去到万邦” 的异象，我们就还不完全懂得神的 心意 。但是，如果我们以为自己不用停留在圣殿中亲近神，向祂祷告，那么我们的侍奉必定没有 能力 。
2、序言和装备时期：（1:1-4:13）
- 在第1章1-4节,路加让他的读者回顾过去的历史并展望未来的远景。正如先前提过,他在这序言中说明了著书的方式，就是按着 次序 ，全面而确实地记述耶稣的传道工作。
- 头两章中记载两个男婴的故事,藉着路加所采用平行及前后呼应的结构,来显明神的旨意。(请在第1-2章,找出施洗约翰和耶稣诞生故事中,有关平行及呼应的部分)
- 故事中有许多人物都是福音的见证人， 他们共同见证了这个广为世人所知的普世 救恩。（请找出其中的主要见证人）
- 我们将从本书所提到的许多日期及政治领袖，得知它的内容都是发生在世界 历史 中的史实，而且其组织结构亦带有 历史 的透视。路加先叙述背景资料和最初的事件，然后才逐步带入耶稣降生的大事。（请看1:5-3:2，找出这些描述历史事件的关键日期和人物）
- 耶稣的诞生引出了祂往后宣教的使命。这段叙述和路加在使徒行传头两章中有关教会的产生和宣教任务的记载非常相似；这两处记载都发生在耶路撒冷的 圣殿 中，并且都有 圣灵 的引导与工作。（请找出圣灵在以上事件中的叙述）
- 施洗约翰和耶稣，在路加福音第四章13节前的装备时期中,各自的准备工作有其着重的方面：施洗约翰的传道工作在于预备 人心 ；耶稣则为自己的公开传道作好预备。后者包括了马太和马可都记载了的，耶稣受洗和祂受 试探 。
3、众人在加利利的见证：（4:14-9:50）
- 耶稣传道时，首先受到的攻击，便是来自本 族 和本 家 的反对，但这反对却催化了向外邦宣教的工作。祂在第4:43节的宣告，更是清楚指出了福音的使命。
- 普世性传道的工作耶稣不要一人实现和成就，于是祂呼召门徒（6:12-16），并差遣他们出去 传道 （9:1-6）。这也是整个宣教工作中的重要一步。
- 福音的果效是大的， 所到之处都有人悔改。 西门彼得的认罪悔改和悔改后的跟从（5:1-11）；一个有罪女人的悔改， 及其在蒙主赦免后的爱的回应 （7:36-50），都见证了 福音 影响人的生命。
- 神迹显示了耶稣的能力，特别是祂的神性，这也是耶稣表明自己身份的一个重要方法。本书共记载 二十 个神迹，其中有十五个发生在这个阶段。（请读8:22-56，查看在这四个神迹里，耶稣的能力分别胜过了什么？）
- 这部分的结论提到耶稣的身份（9:18-21）并 两 次预言其受难的必要（9:21-27;43-45）。
4、耶稣前进耶路撒冷：（9:51-19:28）
- 耶稣定意往 耶路撒冷 的旅程,在路加福音中占了最大的篇幅。(查考以下的经文,并感受耶稣一路上都是 “向耶路撒冷去” 的坚定意志： 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28)
- 这一趟是必要的，在祂复活升天前，耶稣必须先到耶路撒冷去。因为祂说：虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为 先知 在耶路撒冷之外丧命是不能的。（13:33）作为以色列人的一位先知，耶稣要死在耶路撒冷；耶稣必定要死，因为受苦是得荣耀不可缺的条件。（请查另一处有关耶稣受难序言的经文18:31-33）
- 撒种 比喻（8:4-15）的讲论，吸引门徒对耶稣使用比喻的注意。这个阶段记满了比喻，突显了耶稣喜欢用比喻来教导的事实。(请说出15-16两章中耶稣所用的比喻)
- 耶稣在当时带领门徒前往耶路撒冷所走的路，也是今日任何一位追随主的人，必须要走的门徒之路。在路加笔下，耶稣这一路的言行都是在教导,为要帮助门徒更明白 天国 的真理，并藉着所碰到的所有遭遇，锻炼及坚固他们。（请从16-17两章中，留意耶稣每次教导时的对象，指出哪些段落是特别针对门徒的）
5、耶稣在耶路撒冷的凯旋：（19:29-24:53）
- 这是耶稣在受害前最末了的一段路, 以及所要度过的最后一周。整段经文有两个明显的主题：耶稣的 得胜 与祂的 无罪 。因为祂胜过了仇敌的攻击，基督教信仰因此奠定下稳固的根基。
- 从第22章1节开始, 记载了耶稣一生中最痛苦的一段。路加记述耶稣如何被出卖（22:1-6），耶稣和门徒最后的共聚（22:7-46），宗教领袖如何煽动民众藐视祂（22:47-23:25），以及祂受鞭打，被钉的痛苦（23:26-56）。
- 路加用特别的记述方法来强调耶稣在彼拉多面前的申诉，希望指出此案是一项错误的控诉（请查考23:1-5和20:19-26，并找出路加用以对照的证据经文）。路加更记录了彼拉多 三 次表明耶稣是无罪的经文。（请在第23章中找出该三处经文）
- 以马忤斯 的路是一条充满奇迹与神恩典的路：门徒与主相遇。这段路加所独有的记载告诉我们，当耶稣在这路上和祂的每一位门徒说话时，祂亲自开启我们的双目，并让我们有如同火在燃烧着的心。
- 从属灵的角度来看，耶路撒冷拥有一切中心的地位。福音的故事从耶路撒冷开始，最终也回到耶路撒冷。从第一章到最后一章，故事的情节从天使在圣殿中的宣告，持续发展到神对门徒的祝福；从圣殿中的 敬拜 开始，亦以在圣殿中的 敬拜 结束。
四、路加在本书中的几点强调
1、救恩的普世性：
- 神的爱是为普世所有人预备的，祂的救恩传遍全地。救恩的应许随着基督的诞生而来，路加福音头两章里，故事中所有的人物都有一个共同点：他们都笃信神的应许已经赐下给众民。而神的救恩也已降临到众民。天使所传的信息是关乎 万民 的，不是仅与以色列有关的（2:14）；透过西面之歌指出，耶稣所带来的救恩，不仅临到犹太人，也要成为“ 外邦人 的光” （2:32）。
- 在路加的福音中，他远溯耶稣的家谱至 亚当 （3:38）——人类的始祖，而非停在亚伯拉罕——犹太民族的祖先。他三次提及 撒玛利亚 人（9:51-56；10:30-37；17:11-19），因为当时犹太人恨撒玛利亚人，所以他们对犹太人有一些敌意，但主耶稣并不拒绝他们，反而伸出宽恕的手，把救恩赐给他们。他告诉我们有关百夫长的仆人得医治的事（7:2-10）。他记载说：有许多人要从四围的列国来，在神的国里坐席（13:29），以及福音要传到万邦的大使命（24:47）。路加显然对于万民的得救有极大的兴趣。
- 救恩的应许要临到众民，使福音能白白地赐给所有的人，但这并不保证人人都必得救。人们需要有回应的行动, 也就是悔改并相信，因为我们无法逃避那必要到来的 审判 （参12:16-21；13:22-30；17:22-37）。
2、圣灵：
- 圣灵在福音的广传中起了决定性的作用。路加非常重视 圣灵 的工作，在这卷福音书中，圣灵从一开始就很重要。在路加笔下，撒迦利亚（1:67）、施洗约翰（1:15）、以利沙伯（1:41）、马利亚（1:35）和西面（2:25-27）都受到圣灵的感动和引领。
- 圣灵在耶稣事工中的作用是积极的。当我们的主受洗时，圣灵降临在祂身上（3:22），同一位圣灵也充满祂，引导祂到 旷野 去受试探（4:1），并且祂是“满有圣灵的能力回到加利利”（4:14）。在服侍期间，并没有太多经文提及圣灵；不过有一次，耶稣 “被圣灵感动，就欢乐”（10:21），我们似乎可以用这节经文来说明,圣灵继续不断与祂同工。在耶稣离世升天前，祂将传福音的工作交付门徒，并向门徒们保证：他们必要 “领受从上头来的 能力 ”（24:49）。这个清楚提及圣灵降临的一节经文，正是在五旬节时应验的一个预言。
- 路加在使徒行传中，充分地指出圣灵对福音事工历史进程的 主权 ，也在他的福音书中比其他福音书的作者更多论及圣灵。这形成了一种连贯性，圣灵在耶稣的服侍中，和在早期教会的生活中，同样都在作工。
3、祷告：
- 路加强调祷告的重要性：他十分重视耶稣为一个祈祷者，也重视基督徒的 祷告 。惟独路加福音记载耶稣一生中若干重要时刻的祷告情形：当祂受洗时（3:21）；祂与法利赛人和犹太律法师首次交锋的前夕（5:16）；祂挑选十二个门徒之前（6:12）；祂询问门徒祂是谁之前（9:18）；祂登山变像前（9:28-29）；祂教导门徒祷告之前（11:1）；以及祂死在十字架上之前（23:46）。
- 路加并收录了一些比喻，对祷告极具教导性，如半夜求饼的朋友（11:5-13）, 不义的法官（18:1-8），法利赛人和税吏（18:9-14）。此外，路加还记录了一些劝勉，是要门徒祷告的（6:28；11:2；22:40、46），也曾对错误提出警告（20:47）。
4、贫穷人的福音：
- 路加对于普世性救恩的看见, 表现在他对特定群体和少数族群心灵的关注上。在选取故事和描写人物时，路加经常把撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、税吏等这些在社会上被轻视的人，积极正面地描绘为上帝乐意施恩的对象。可见作者有意强调的是，救恩的的确确临到了不同的 民族 ，和社会中各 阶层 的人。
- 在第一世纪， 妇女 是被轻视和隔离的，但路加却认为她们是神所爱的对象，他记载了很多与她们有关的事。首先表现在头两章两个孩童的故事中，在马太福音中， 约瑟是众所注目的人物，而在路加福音中，焦点却在 马利亚 身上。惟独路加有以利沙伯以及女先知亚拿（2:36-38）的故事。路加特意记载拿因城寡妇儿子复活的事（7:11-17）、列出被治好之妇女的名字（8:2-3）、马大和马利亚的故事（10:38-42）、一个妇女在耶稣讲论时发出蒙福者的惊喜感叹（11:27-28）、医治一个被鬼附，病了18年的女人（13:10-17），以及寡妇和法官的比喻（18:1-8）。
- 耶稣来，是要传福音给 贫穷人 （4:18）。耶稣在一块平地上讲道的时候，特别提到了贫穷人的福分（6:20），邀请筵席的时候祂也包括了贫穷的人（14:12-24）。一般而言，路加对贫穷人表达了极深的关怀。相对的，路加警告富足的人有祸了（6:24-26），而且在比喻中论及无知的财主（12:13-21）、财主和拉撒路（16:19-31）, 以及富有的少年官（18:18-30）。
- 路加对社会的边缘群体，如税吏和罪人等，并不回避。路加告诉我们, 有一次，“众 税吏 和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道”（15:1）。在路加福音中，耶稣常与罪人 一起吃饭（5:30），祂也主动到撒该的家里去（19:5）。也叙述了那有罪的女人挨着耶稣脚旁哭，又膏抹耶稣的脚（7:37-50）。
回路加福音目录单元1 序言导论和分部简介 1:1—4
一、本书写作背景
- 作者
(1) 传统和内证的支持:
作者的名字虽然没有在书中出现过，但不少的证据均指明作者是路加。关于在传统方面，自从第 世纪本福音书开始流传时，当时就已有人说它是由路加所写。路加福音和 ，两书的文字和结构也都显示，它们乃是出自同一作者的手笔，而且是写给同一位读者——提阿非罗。既然从后书的内证(由该书中所使用的“我们”显明这是出自保罗的亲密同工和旅伴，而路加显然正是那位。徒16，20，21，27-28) 已指出它的作者便是路加，就更支持一般人早已接受的说法：路加是路加福音和使徒行传这两卷书的作者。
(2) 路加本人：
圣经中，仅能从保罗的笔下找到一些直接提及路加的地方（西4:14；门24; 提后4:9-11）。以上经文资料提供我们对路加的初步认识：他是个 人，受过希腊文化的薰陶，以 为业；自保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监为止，他常是保罗的随行同伴。路加的家乡，教会传统认为是叙利亚的安提阿。路加不是耶稣的门徒，而且是个外邦人。
2、写作地点和日期：
有关路加福音的写作地点无从确定,可能的地点为该撒利亚或罗马。至于写作日期虽有不同的看法,但都缺乏绝对的证据。整体说来,最有可能的日期应该是 年代早期。
3、写作对象：
本书是特别写给提阿非罗的。虽然其字意 “神所爱的人” ，象是写给每一位是基督徒的读者，但若考虑路加在名字之后所加上的 “ ” 这个称谓，似乎更进一步表明他应该是一位特定的人物。由于路加在这之后，也用此称谓来称呼巡抚腓力斯（徒23:26 ；24:3）和非斯都（徒26:25），提阿非罗极可能也是一位罗马官员，或至少是一个有相当社会地位的人。
二、从序言看作者对本书的介绍
路加是惟一一位将他写作的方法和资料来源, 作了清楚说明的福音书作者。
1、资料来源 (1:1-2)
- 好些人提笔作书：
在此之前，已有不少有关耶稣事迹的 资料被记载下来。这些独立或主题式的文字资料，可能只是零零碎碎的记载，亦可能是一些属某类体裁的资料，如耶稣的言论或神迹等，成为福音书作者编写的重要材料。
- 目击证人：
在这里路加并没有包括他自己。虽然他亲自目睹在使徒行传下半部所记载的事迹，但他却不属于“从起初”便见证事件发生的那一群人。那一群人包括众 ，他们亲自见过那位历史上的耶稣，而且将他们自己所看见过和听见过的传给别人。
2、写作方法 (1:3)
- 详细考察：
在路加个人的研究阶段，虽然他没有指明所采用的资料，但从大约有350节的经文是与马可所共有的事实来看， 的福音书应是重要来源。另外，路加曾居住在巴勒斯坦，就在他和保罗一同来到耶路撒冷（徒20:7）并跟他一同前往罗马（徒27:1）的这段时间，路加极有可能利用这两年游遍 各处，进行采访工作并为他的福音书收集资料。
- 按着次序：
在明白事件如何发生，收集见证人所述说关于耶稣生平的传统资料，并对整体事件作进一步的探究后，路加才开始动笔写作。这些经过细心挑选、考察而得的资料，路加将它们按着 排列，提供了耶稣的一生，及祂死亡和复活的确实记录。
3、写作的目的 (1:4)
- 帮助个人的学习:
在路加写作时，他的心目中是有特定读者的。路加希望这书能帮助 ，在他个人的信仰上知道得更确定，更有把握。这很可能也是当时初信者普遍面临的问题。由于仍有很多口传的教导和对耶稣生平零星片段而又无确实根据的流传，以至于在信仰的传承和对真理的认识上就有很大的拦阻。这本福音书用清楚明白的 记载真理。
(2)为基督教会提供辩护：
路加深切关注罗马政府对基督教的态度,在其讲述耶稣生平事迹的同时，也向在位者说明，其实并不需要惧怕基督教。三方面的辩词是他所重复的: 提出证据以证明基督教是没有 性的（因为罗马百夫长也相信基督23:47），是 的（作为犹太巡抚的罗马官员彼拉多曾三次宣布耶稣无罪），是 的（因为它是犹太教真正的继承者）。基于这些原因，如果提阿非罗确实是一名具有相当地位的罗马官员，则路加的书是献给他，提供给他为基督教会辩护的证据。
三、全书分部简介
书中的主要人物有耶稣和与祂经常在一起的，如门徒，法利赛人，群众以及非犹太人。故事的主要情节是耶稣成为世人的拯救, 按着神的旨意, 在不信、拒绝和强暴的辖制下, 祂献上了自己的生命。书中强调福音的分享，并且带出宣教的使命。作者确信，宣教必然要遍及世界的各个角落，主的旨意一定会继续不断地向外扩展。
以下是路加福音的分段大纲：
第一部分：序言和装备时期 1: 1- 4:13
第二部分：众人在加利利的见证 4:14- 9:50
第三部分：耶稣前进耶路撒冷 9:51-19:27
第四部分：耶稣在耶路撒冷的凯旋 19:28-24:53
1、从耶路撒冷到耶路撒冷：
（查看经文1:5-10;24:47-53, 并留意路加在两处经文中所使用场景和人物的对照）
- 故事的开始路加以祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯为叙事的主角，介绍他们为有根有基的属灵人：“祭司”（撒迦利亚）和 “亚伦的后人”（以利沙伯）。故事的发生是在耶路撒冷的 中，撒迦利亚在殿中祷告，而 “百姓在外面祷告。” 故事的情节则以 （或仰望神）来开启。
- 让我们暂且不去看中间故事的发展，直接跳到最后的结语。第24:50-51节提到耶稣为门徒祝福，然后升天；52-53节说：“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。” 路加福音是一本从耶路撒冷到 的书，而它所记载的是从崇拜到 的故事。
- 但是，我们要留意，其中所叙述的并不是躲在圣殿中的属灵生活，而是出外见证的故事。从路加福音序言中已提到传道的必要性（1:2），而24:47节更记着说：“人要奉祂（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”传福音和在圣殿中的崇拜, 对路加而言是紧密相依的。耶路撒冷是我们的 ，耶路撒冷外则是我们的 。祷告是我们得能力的途径，而 则是我们侍奉能力的来源。
- 如果对神话语的学习只会叫我们久留在耶路撒冷而没有得着 “去到万邦” 的异象，我们就还不完全懂得神的 。但是，如果我们以为自己不用停留在圣殿中亲近神，向祂祷告，那么我们的侍奉必定没有 。
2、序言和装备时期：（1:1-4:13）
- 在第1章1-4节,路加让他的读者回顾过去的历史并展望未来的远景。正如先前提过,他在这序言中说明了著书的方式，就是按着，全面而确实地记述耶稣的传道工作。
- 头两章中记载两个男婴的故事,藉着路加所采用平行及前后呼应的,来显明神的旨意。(请在第1-2章,找出施洗约翰和耶稣诞生故事中,有关平行及呼应的部分)
- 故事中有许多人物都是福音的见证人， 他们共同见证了这个广为世人所知的普世救恩。（请找出其中的主要见证人）
- 我们将从本书所提到的许多日期及政治领袖，得知它的内容都是发生在世界 中的史实，而且其组织结构亦带有 的透视。路加先叙述背景资料和最初的事件，然后才逐步带入耶稣降生的大事。（请看1:5-3:2，找出这些描述历史事件的关键日期和人物）
- 耶稣的诞生引出了祂往后宣教的使命。这段叙述和路加在使徒行传头两章中有关教会的产生和宣教任务的记载非常相似；这两处记载都发生在耶路撒冷的 中，并且都有 的引导与工作。（请找出圣灵在以上事件中的叙述）
- 施洗约翰和耶稣，在路加福音第四章13节前的装备时期中,各自的准备工作有其着重的方面：施洗约翰的传道工作在于预备 ；耶稣则为自己的公开传道作好预备。后者包括了马太和马可都记载了的，耶稣受洗和祂受 。
3、众人在加利利的见证：（4:14-9:50）
- 耶稣传道时，首先受到的攻击，便是来自本 和本 的反对，但这反对却催化了向外邦宣教的工作。祂在第4:43节的宣告，更是清楚指出了福音的使命。
- 普世性传道的工作耶稣不要一人实现和成就，于是祂呼召门徒（6:12-16），并差遣他们出去 （9:1-6）。这也是整个宣教工作中的重要一步。
- 福音的果效是大的， 所到之处都有人悔改。 西门彼得的认罪悔改和悔改后的跟从（5:1-11）；一个有罪女人的悔改， 及其在蒙主赦免后的爱的回应 （7:36-50），都见证了 影响人的生命。
- 神迹显示了耶稣的能力，特别是祂的神性，这也是耶稣表明自己身份的一个重要方法。本书共记载 个神迹，其中有十五个发生在这个阶段。（请读8:22-56，查看在这四个神迹里，耶稣的能力分别胜过了什么？）
- 这部分的结论提到耶稣的身份（9:18-21）并 次预言其受难的必要（9:21-27;43-45）。
4、耶稣前进耶路撒冷：（9:51-19:28）
- 耶稣定意往 的旅程,在路加福音中占了最大的篇幅。(查考以下的经文,并感受耶稣一路上都是 “向耶路撒冷去” 的坚定意志： 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28)
- 这一趟是必要的，在祂复活升天前，耶稣必须先到耶路撒冷去。因为祂说：虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为 在耶路撒冷之外丧命是不能的。（13:33）作为以色列人的一位先知，耶稣要死在耶路撒冷；耶稣必定要死，因为受苦是得荣耀不可缺的条件。（请查另一处有关耶稣受难序言的经文18:31-33）
- 比喻（8:4-15）的讲论，吸引门徒对耶稣使用比喻的注意。这个阶段记满了比喻，突显了耶稣喜欢用比喻来教导的事实。(请说出15-16两章中耶稣所用的比喻)
- 耶稣在当时带领门徒前往耶路撒冷所走的路，也是今日任何一位追随主的人，必须要走的门徒之路。在路加笔下，耶稣这一路的言行都是在教导,为要帮助门徒们更明白
的真理，并藉着所碰到的所有遭遇，锻炼及坚固他们。（请从16-17两章中，留意耶 稣每次教导时的对象，指出哪些段落是特别针对门徒的）
5、耶稣在耶路撒冷的凯旋：（19:29-24:53）
- 这是耶稣在受害前最末了的一段路, 以及所要度过的最后一周。整段经文有两个明显的主题：耶稣的 与祂的 。因为祂胜过了仇敌的攻击，基督教信仰因此奠定下稳固的根基。
- 从第22章1节开始, 记载了耶稣一生中最痛苦的一段。路加记述耶稣如何被出卖（22:1-6），耶稣和门徒最后的共聚（22:7-46），宗教领袖如何煽动民众藐视祂（22:47-23:25），以及祂受鞭打，被钉的痛苦（23:26-56）。
- 路加用特别的记述方法来强调耶稣在彼拉多面前的申诉，希望指出此案是一项错误的控诉（请查考23:1-5和20:19-26，并找出路加用以对照的证据经文）。路加更记录了彼拉多 次表明耶稣是无罪的经文。（请在第23章中找出该三处经文）
- 的路是一条充满奇迹与神恩典的路：门徒与主相遇。这段路加所独有的记载告诉我们，当耶稣在这路上和祂的每一位门徒说话时，祂亲自开启我们的双目，并让我们有如同火在燃烧着的心。
- 从属灵的角度来看，耶路撒冷拥有一切中心的地位。福音的故事从耶路撒冷开始，最终也回到耶路撒冷。从第一章到最后一章，故事的情节从天使在圣殿中的宣告，持续发展到神对门徒的祝福；从圣殿中的 开始，亦以在圣殿中的 结束。
四、路加在本书中的几点强调
1、救恩的普世性：
- 神的爱是为普世所有人预备的，祂的救恩传遍全地。救恩的应许随着基督的诞生而来，路加福音头两章里，故事中所有的人物都有一个共同点：他们都笃信神的应许已经赐下给众民。而神的救恩也已降临到众民。天使所传的信息是关乎 的，不是仅与以色列有关的（2:14）；透过西面之歌指出，耶稣所带来的救恩，不仅临到犹太人，也要成为“ 的光” （2:32）。
- 在路加的福音中，他远溯耶稣的家谱至 （3:38）——人类的始祖，而非停在亚伯拉罕——犹太民族的祖先。他三次提及 人（9:51-56；10:30-37；17:11-19），因为当时犹太人恨撒玛利亚人，所以他们对犹太人有一些敌意，但主耶稣并不拒绝他们，反而伸出宽恕的手，把救恩赐给他们。他告诉我们有关百夫长的仆人得医治的事（7:2-10）。他记载说：有许多人要从四围的列国来，在神的国里坐席（13:29），以及福音要传到万邦的大使命（24:47）。路加显然对于万民的得救有极大的兴趣。
- 救恩的应许要临到众民，使福音能白白地赐给所有的人，但这并不保证人人都必得救。人们需要有回应的行动, 也就是悔改并相信，因为我们都无法逃避那必要到来的
（参12:16-21；13:22-30；17:22-37）。
2、圣灵：
- 圣灵在福音的广传中起了决定性的作用。路加非常重视 的工作，在这卷福音书中，圣灵从一开始就很重要。在路加笔下，撒迦利亚（1:67）、施洗约翰（1:15）、以利沙伯（1:41）、马利亚（1:35）和西面（2:25-27）都受到圣灵的感动和引领。
- 圣灵在耶稣事工中的作用是积极的。当我们的主受洗时，圣灵降临在祂身上（3:22），同一位圣灵也充满祂，引导祂到 去受试探（4:1），并且祂是“满有圣灵的能力回到加利利”（4:14）。在服侍期间，并没有太多经文提及圣灵；不过有一次，耶稣 “被圣灵感动，就欢乐”（10:21），我们似乎可以用这节经文来说明,圣灵继续不断与祂同工。在耶稣离世升天前，祂将传福音的工作交付门徒，并向门徒们保证：他们必要 “领受从上头来的 ”（24:49）。这个清楚提及圣灵降临的一节经文，正是在五旬节时应验的一个预言。
- 路加在使徒行传中，充分地指出圣灵对福音事工历史进程的 ，也在他的福音书中比其他福音书的作者更多论及圣灵。这形成了一种连贯性，圣灵在耶稣的服侍中，和在早期教会的生活中，同样都在作工。
3、祷告：
- 路加强调祷告的重要性：他十分重视耶稣为一个祈祷者，也重视基督徒的 。惟独路加福音记载耶稣一生中若干重要时刻的祷告情形：当祂受洗时（3:21）；祂与法利赛人和犹太律法师首次交锋的前夕（5:16）；祂挑选十二个门徒之前（6:12）；祂询问门徒祂是谁之前（9:18）；祂登山变像前（9:28-29）；祂教导门徒祷告之前（11:1）；以及祂死在十字架上之前（23:46）。
- 路加并收录了一些比喻，对祷告极具教导性，如半夜求饼的朋友（11:5-13）, 不义的法官（18:1-8），法利赛人和税吏（18:9-14）。此外，路加还记录了一些劝勉，是要门徒祷告的（6:28；11:2；22:40、46），也曾对错误提出警告（20:47）。
4、贫穷人的福音：
- 路加对于普世性救恩的看见, 表现在他对特定群体和少数族群心灵的关注上。在选取故事和描写人物时，路加经常把撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、税吏等这些在社会上被轻视的人，积极正面地描绘为上帝乐意施恩的对象。可见作者有意强调的是，救恩的的确确临到了不同的 ，和社会中各 的人。
- 在第一世纪， 是被轻视和隔离的，但路加却认为她们是神所爱的对象，他记载了很多与她们有关的事。首先表现在头两章两个孩童的故事中，在马太福音中，约瑟是众所注目的人物，而在路加福音中，焦点却在 身上。惟独路加有以利沙伯以及女先知亚拿（2:36-38）的故事。路加特意记载拿因城寡妇儿子复活的事（7:11-17）、列出被治好之妇女的名字（8:2-3）、马大和马利亚的故事（10:38-42）、一个妇女在耶稣讲论时发出蒙福者的惊喜感叹（11:27-28）、医治一个被鬼附，病了18年的女人（13:10-17），以及寡妇和法官的比喻（18:1-8）。
- 耶稣来，是要传福音给 （4:18）。耶稣在一块平地上讲道的时候，特别提到了贫穷人的福分（6:20），邀请筵席的时候祂也包括了贫穷的人（14:12-24）。一般而言，路加对贫穷人表达了极深的关怀。相对的，路加警告富足的人有祸了（6:24-26），而且在比喻中论及无知的财主（12:13-21）、财主和拉撒路（16:19-31）, 以及富有的少年官（18:18-30）。
- 路加对社会的边缘群体，就如税吏和罪人等，并不回避。路加告诉我们, 有一次，“众
和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道”（15:1）。在路加福音中，耶稣常与罪人一起吃饭（5:30），祂也主动到撒该的家里去（19:5）。也叙述了那有罪的女人挨着耶稣脚旁哭，又膏抹耶稣的脚（7:37-50）。
老师。
LU1T
单元1 序言导论和分部简介 1:1—4
本单元内容：
路加福音是新约圣经中篇幅最长，亦是四福音中最详尽记述基督生平和事工的一卷书。它也是唯一一本有续集的福音书，路加并没有以耶稣的死和复活来结束故事，而以教会继续扩展的宣教工作来作为故事的休止符。
在本单元中，我们将透过浏览的方式，对全书有一概略性的认识，并对作者和写作背景作初步的了解。教师在备课时，可特别针对第三部分(全书分部简介)和第四部分(路加在本书中的几点强调)，先有所掌握。除了帮助学生透过填充空格的方式，获取初步认识之外，所列的参考经文，应就课时和课室的实际情况，事先决定哪些经文是要在课堂上查考翻阅的。再次提醒您，本单元的目的是为要提供给学生一个整体性的纵览，切忌在某个单一子题或任一细微处有过多、过于深入的讨论。
本单元目标： 经过本单元内容的学习后，学生将可以
一、从对序言的研读，明白本书的资料来源和写作方法，并说出作者写作的目的。
二、透过分部简介，综览全书的分段结构；并能在逐段观察中，掌握全书的脉络。
三、针对四个主题的探讨，进一步明白作者在本书中所强调的主旨。
本单元大纲：
一、本书写作背景
二、从序言看作者对本书的介绍 1:1-4
三、本书分部简介
四、路加在本书中的几点强调
一、本书写作背景
- 作者
(1) 传统和内证的支持:
作者的名字虽然没有在书中出现过，但不少的证据均指明作者是路加。关于在传统方面，自从第 一 世纪本福音书开始流传时，当时就已有人说它是由路加所写。路加福音和使徒行传，两书的文字和结构也都显示，它们乃是出自同一作者的手笔，而且是写给同一位读者——提阿非罗。既然从后书的内证(由该书中所使用的“我们”显明这是出自保罗的亲密同工和旅伴，而路加显然正是那位。徒16，20，21，27-28) 已指出它的作者便是路加，就更支持一般人早已接受的说法：路加是路加福音和使徒行传这两卷书的作者。
(2) 路加本人：
圣经中，仅能从保罗的笔下找到一些直接提及路加的地方（西4:14；门24; 提后4:9-11）。以上经文资料提供我们对路加的初步认识：他是个外邦人，受过希腊文化的薰陶，以行医为业；自保罗第二次宣教旅程开始，到保罗第一次在罗马坐监为止，他常是保罗的随行同伴。路加的家乡，教会传统认为是叙利亚的安提阿。路加不是耶稣的门徒，而且是个外邦人。
2、写作地点和日期：
有关路加福音的写作地点无从确定,可能的地点为该撒利亚或罗马。至于写作日期虽有不同的看法,但都缺乏绝对的证据。整体说来,最有可能的日期应该是六十年代早期。
3、写作对象：
本书是特别写给提阿非罗的。虽然其字意 “神所爱的人” ，象是写给每一位是基督徒的读者，但若考虑路加在名字之后所加上的 “大人” 这个称谓，似乎更进一步表明他应该是一位特定的人物。由于路加在这之后，也用此称谓来称呼巡抚腓力斯（徒23:26 ；24:3）和非斯都（徒26:25），提阿非罗极可能也是一位罗马官员，或至少是一个有相当社会地位的人。
二、从序言看作者对本书的介绍
路加是惟一一位将他写作的方法和资料来源, 作了清楚说明的福音书作者。
1、资料来源 (1:1-2)
- 好些人提笔作书：
在此之前，已有不少有关耶稣事迹的口传资料被记载下来。这些独立或主题式的文字资料，可能只是零零碎碎的记载，亦可能是一些属某类体裁的资料，如耶稣的言论或神迹等，成为福音书作者编写的重要材料。
- 目击证人：
在这里路加并没有包括他自己。虽然他亲自目睹在使徒行传下半部所记载的事迹，但他却不属于“从起初”便见证事件发生的那一群人。那一群人包括众使徒，他们亲自见过那位历史上的耶稣，而且将他们自己所看见过和听见过的传给别人。
2、写作方法 (1:3)
- 详细考察：
在路加个人的研究阶段，虽然他没有指明所采用的资料，但从大约有350节的经文是与马可所共有的事实来看，马可的福音书应是重要来源。另外，路加曾居住在巴勒斯坦，就在他和保罗一同来到耶路撒冷（徒20:7）并跟他一同前往罗马（徒27:1）的这段时间，路加极有可能利用这两年游遍巴勒斯坦各处，进行采访工作并为他的福音书收集资料。
- 按着次序：
在明白事件如何发生，收集见证人所述说关于耶稣生平的传统资料，并对整体事件作进一步的探究后，路加才开始动笔写作。这些经过细心挑选、考察而得的资料，路加将它们按着次序排列，提供了耶稣的一生，及祂死亡和复活的确实记录。
3、写作的目的 (1:4)
- 帮助个人的学习:
在路加写作时，他的心目中是有特定读者的。路加希望这书能帮助提阿非罗，在他个人的信仰上知道得更确定，更有把握。这很可能也是当时初信者普遍面临的问题。由于仍有很多口传的教导和对耶稣生平零星片段而又无确实根据的流传，以至于在信仰的传承和对真理的认识上就有很大的拦阻。这本福音书用清楚明白的文字记载真理。
(2)为基督教会提供辩护：
路加深切关注罗马政府对基督教的态度,在其讲述耶稣生平事迹的同时，也向在位者说明，其实并不需要惧怕基督教。三方面的辩词是他所重复的: 提出证据以证明基督教是没有毁坏性的（因为罗马百夫长也相信基督23:47），是无罪的（作为犹太巡抚的罗马官员彼拉多曾三次宣布耶稣无罪），是合法的（因为它是犹太教真正的继承者）。基于这些原因，如果提阿非罗确实是一名具有相当地位的罗马官员，则路加的书是献给他，提供给他为基督教会辩护的证据。
三、全书分部简介
书中的主要人物有耶稣和与祂经常在一起的，如门徒，法利赛人，群众以及非犹太人。故事的主要情节是耶稣成为世人的拯救, 按着神的旨意, 在不信、拒绝和强暴的辖制下, 祂献上了自己的生命。书中强调福音的分享，并且带出宣教的使命。作者确信，宣教必然要遍及世界的各个角落，主的旨意一定会继续不断地向外扩展。
以下是路加福音的分段大纲：
第一部分：序言和装备时期 1: 1- 4:13
第二部分：众人在加利利的见证 4:14- 9:50
第三部分：耶稣前进耶路撒冷 9:51-19:27
第四部分：耶稣在耶路撒冷的凯旋 19:28-24:53
1、从耶路撒冷到耶路撒冷：
（查看经文1:5-10;24:47-53, 并留意路加在两处经文中所使用场景和人物的对照）
- 故事的开始路加以祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯为叙事的主角，介绍他们为有根有基的属灵人：“祭司”（撒迦利亚）和 “亚伦的后人”（以利沙伯）。故事的发生是在耶路撒冷的 圣殿 中，撒迦利亚在殿中祷告，而 “百姓在外面祷告。” 故事的情节则以 崇拜 （或仰望神）来开启。
- 让我们暂且不去看中间故事的发展，直接跳到最后的结语。第24:50-51节提到耶稣为门徒祝福，然后升天；52-53节说：“他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。” 路加福音是一本从耶路撒冷到 耶路撒冷 的书，而它所记载的是从崇拜到 崇拜 的故事。
- 但是，我们要留意，其中所叙述的并不是躲在圣殿中的属灵生活，而是出外见证的故事。从路加福音序言中已提到传道的必要性（1:2），而24:47节更记着说：“人要奉祂（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”传福音和在圣殿中的崇拜, 对路加而言是紧密相依的。耶路撒冷是我们的 家 ，耶路撒冷外则是我们的 工场 。祷告是我们得能力的途径，而 圣灵 则是我们侍奉能力的来源。
- 如果对神话语的学习只会叫我们久留在耶路撒冷而没有得着 “去到万邦” 的异象，我们就还不完全懂得神的 心意 。但是，如果我们以为自己不用停留在圣殿中亲近神，向祂祷告，那么我们的侍奉必定没有 能力 。
2、序言和装备时期：（1:1-4:13）
- 在第1章1-4节,路加让他的读者回顾过去的历史并展望未来的远景。正如先前提过,他在这序言中说明了著书的方式，就是按着 次序 ，全面而确实地记述耶稣的传道工作。
- 头两章中记载两个男婴的故事,藉着路加所采用平行及前后呼应的结构,来显明神的旨意。(请在第1-2章,找出施洗约翰和耶稣诞生故事中,有关平行及呼应的部分)
- 故事中有许多人物都是福音的见证人， 他们共同见证了这个广为世人所知的普世 救恩。（请找出其中的主要见证人）
- 我们将从本书所提到的许多日期及政治领袖，得知它的内容都是发生在世界 历史 中的史实，而且其组织结构亦带有 历史 的透视。路加先叙述背景资料和最初的事件，然后才逐步带入耶稣降生的大事。（请看1:5-3:2，找出这些描述历史事件的关键日期和人物）
- 耶稣的诞生引出了祂往后宣教的使命。这段叙述和路加在使徒行传头两章中有关教会的产生和宣教任务的记载非常相似；这两处记载都发生在耶路撒冷的 圣殿 中，并且都有 圣灵 的引导与工作。（请找出圣灵在以上事件中的叙述）
- 施洗约翰和耶稣，在路加福音第四章13节前的装备时期中,各自的准备工作有其着重的方面：施洗约翰的传道工作在于预备 人心 ；耶稣则为自己的公开传道作好预备。后者包括了马太和马可都记载了的，耶稣受洗和祂受 试探 。
3、众人在加利利的见证：（4:14-9:50）
- 耶稣传道时，首先受到的攻击，便是来自本 族 和本 家 的反对，但这反对却催化了向外邦宣教的工作。祂在第4:43节的宣告，更是清楚指出了福音的使命。
- 普世性传道的工作耶稣不要一人实现和成就，于是祂呼召门徒（6:12-16），并差遣他们出去 传道 （9:1-6）。这也是整个宣教工作中的重要一步。
- 福音的果效是大的， 所到之处都有人悔改。 西门彼得的认罪悔改和悔改后的跟从（5:1-11）；一个有罪女人的悔改， 及其在蒙主赦免后的爱的回应 （7:36-50），都见证了 福音 影响人的生命。
- 神迹显示了耶稣的能力，特别是祂的神性，这也是耶稣表明自己身份的一个重要方法。本书共记载 二十 个神迹，其中有十五个发生在这个阶段。（请读8:22-56，查看在这四个神迹里，耶稣的能力分别胜过了什么？）
- 这部分的结论提到耶稣的身份（9:18-21）并 两 次预言其受难的必要（9:21-27;43-45）。
4、耶稣前进耶路撒冷：（9:51-19:28）
- 耶稣定意往 耶路撒冷 的旅程,在路加福音中占了最大的篇幅。(查考以下的经文,并感受耶稣一路上都是 “向耶路撒冷去” 的坚定意志： 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28)
- 这一趟是必要的，在祂复活升天前，耶稣必须先到耶路撒冷去。因为祂说：虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为 先知 在耶路撒冷之外丧命是不能的。（13:33）作为以色列人的一位先知，耶稣要死在耶路撒冷；耶稣必定要死，因为受苦是得荣耀不可缺的条件。（请查另一处有关耶稣受难序言的经文18:31-33）
- 撒种 比喻（8:4-15）的讲论，吸引门徒对耶稣使用比喻的注意。这个阶段记满了比喻，突显了耶稣喜欢用比喻来教导的事实。(请说出15-16两章中耶稣所用的比喻)
- 耶稣在当时带领门徒前往耶路撒冷所走的路，也是今日任何一位追随主的人，必须要走的门徒之路。在路加笔下，耶稣这一路的言行都是在教导,为要帮助门徒更明白 天国 的真理，并藉着所碰到的所有遭遇，锻炼及坚固他们。（请从16-17两章中，留意耶稣每次教导时的对象，指出哪些段落是特别针对门徒的）
5、耶稣在耶路撒冷的凯旋：（19:29-24:53）
- 这是耶稣在受害前最末了的一段路, 以及所要度过的最后一周。整段经文有两个明显的主题：耶稣的 得胜 与祂的 无罪 。因为祂胜过了仇敌的攻击，基督教信仰因此奠定下稳固的根基。
- 从第22章1节开始, 记载了耶稣一生中最痛苦的一段。路加记述耶稣如何被出卖（22:1-6），耶稣和门徒最后的共聚（22:7-46），宗教领袖如何煽动民众藐视祂（22:47-23:25），以及祂受鞭打，被钉的痛苦（23:26-56）。
- 路加用特别的记述方法来强调耶稣在彼拉多面前的申诉，希望指出此案是一项错误的控诉（请查考23:1-5和20:19-26，并找出路加用以对照的证据经文）。路加更记录了彼拉多 三 次表明耶稣是无罪的经文。（请在第23章中找出该三处经文）
- 以马忤斯 的路是一条充满奇迹与神恩典的路：门徒与主相遇。这段路加所独有的记载告诉我们，当耶稣在这路上和祂的每一位门徒说话时，祂亲自开启我们的双目，并让我们有如同火在燃烧着的心。
- 从属灵的角度来看，耶路撒冷拥有一切中心的地位。福音的故事从耶路撒冷开始，最终也回到耶路撒冷。从第一章到最后一章，故事的情节从天使在圣殿中的宣告，持续发展到神对门徒的祝福；从圣殿中的 敬拜 开始，亦以在圣殿中的 敬拜 结束。
四、路加在本书中的几点强调
1、救恩的普世性：
- 神的爱是为普世所有人预备的，祂的救恩传遍全地。救恩的应许随着基督的诞生而来，路加福音头两章里，故事中所有的人物都有一个共同点：他们都笃信神的应许已经赐下给众民。而神的救恩也已降临到众民。天使所传的信息是关乎 万民 的，不是仅与以色列有关的（2:14）；透过西面之歌指出，耶稣所带来的救恩，不仅临到犹太人，也要成为“ 外邦人 的光” （2:32）。
- 在路加的福音中，他远溯耶稣的家谱至 亚当 （3:38）——人类的始祖，而非停在亚伯拉罕——犹太民族的祖先。他三次提及 撒玛利亚 人（9:51-56；10:30-37；17:11-19），因为当时犹太人恨撒玛利亚人，所以他们对犹太人有一些敌意，但主耶稣并不拒绝他们，反而伸出宽恕的手，把救恩赐给他们。他告诉我们有关百夫长的仆人得医治的事（7:2-10）。他记载说：有许多人要从四围的列国来，在神的国里坐席（13:29），以及福音要传到万邦的大使命（24:47）。路加显然对于万民的得救有极大的兴趣。
- 救恩的应许要临到众民，使福音能白白地赐给所有的人，但这并不保证人人都必得救。人们需要有回应的行动, 也就是悔改并相信，因为我们无法逃避那必要到来的 审判 （参12:16-21；13:22-30；17:22-37）。
2、圣灵：
- 圣灵在福音的广传中起了决定性的作用。路加非常重视 圣灵 的工作，在这卷福音书中，圣灵从一开始就很重要。在路加笔下，撒迦利亚（1:67）、施洗约翰（1:15）、以利沙伯（1:41）、马利亚（1:35）和西面（2:25-27）都受到圣灵的感动和引领。
- 圣灵在耶稣事工中的作用是积极的。当我们的主受洗时，圣灵降临在祂身上（3:22），同一位圣灵也充满祂，引导祂到 旷野 去受试探（4:1），并且祂是“满有圣灵的能力回到加利利”（4:14）。在服侍期间，并没有太多经文提及圣灵；不过有一次，耶稣 “被圣灵感动，就欢乐”（10:21），我们似乎可以用这节经文来说明,圣灵继续不断与祂同工。在耶稣离世升天前，祂将传福音的工作交付门徒，并向门徒们保证：他们必要 “领受从上头来的 能力 ”（24:49）。这个清楚提及圣灵降临的一节经文，正是在五旬节时应验的一个预言。
- 路加在使徒行传中，充分地指出圣灵对福音事工历史进程的 主权 ，也在他的福音书中比其他福音书的作者更多论及圣灵。这形成了一种连贯性，圣灵在耶稣的服侍中，和在早期教会的生活中，同样都在作工。
3、祷告：
- 路加强调祷告的重要性：他十分重视耶稣为一个祈祷者，也重视基督徒的 祷告 。惟独路加福音记载耶稣一生中若干重要时刻的祷告情形：当祂受洗时（3:21）；祂与法利赛人和犹太律法师首次交锋的前夕（5:16）；祂挑选十二个门徒之前（6:12）；祂询问门徒祂是谁之前（9:18）；祂登山变像前（9:28-29）；祂教导门徒祷告之前（11:1）；以及祂死在十字架上之前（23:46）。
- 路加并收录了一些比喻，对祷告极具教导性，如半夜求饼的朋友（11:5-13）, 不义的法官（18:1-8），法利赛人和税吏（18:9-14）。此外，路加还记录了一些劝勉，是要门徒祷告的（6:28；11:2；22:40、46），也曾对错误提出警告（20:47）。
4、贫穷人的福音：
- 路加对于普世性救恩的看见, 表现在他对特定群体和少数族群心灵的关注上。在选取故事和描写人物时，路加经常把撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、税吏等这些在社会上被轻视的人，积极正面地描绘为上帝乐意施恩的对象。可见作者有意强调的是，救恩的的确确临到了不同的 民族 ，和社会中各 阶层 的人。
- 在第一世纪， 妇女 是被轻视和隔离的，但路加却认为她们是神所爱的对象，他记载了很多与她们有关的事。首先表现在头两章两个孩童的故事中，在马太福音中， 约瑟是众所注目的人物，而在路加福音中，焦点却在 马利亚 身上。惟独路加有以利沙伯以及女先知亚拿（2:36-38）的故事。路加特意记载拿因城寡妇儿子复活的事（7:11-17）、列出被治好之妇女的名字（8:2-3）、马大和马利亚的故事（10:38-42）、一个妇女在耶稣讲论时发出蒙福者的惊喜感叹（11:27-28）、医治一个被鬼附，病了18年的女人（13:10-17），以及寡妇和法官的比喻（18:1-8）。
- 耶稣来，是要传福音给 贫穷人 （4:18）。耶稣在一块平地上讲道的时候，特别提到了贫穷人的福分（6:20），邀请筵席的时候祂也包括了贫穷的人（14:12-24）。一般而言，路加对贫穷人表达了极深的关怀。相对的，路加警告富足的人有祸了（6:24-26），而且在比喻中论及无知的财主（12:13-21）、财主和拉撒路（16:19-31）, 以及富有的少年官（18:18-30）。
- 路加对社会的边缘群体，如税吏和罪人等，并不回避。路加告诉我们, 有一次，“众 税吏 和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道”（15:1）。在路加福音中，耶稣常与罪人 一起吃饭（5:30），祂也主动到撒该的家里去（19:5）。也叙述了那有罪的女人挨着耶稣脚旁哭，又膏抹耶稣的脚（7:37-50）。
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