第 20课——基督徒的生活方式 繁體字在下面
目标：通过今天的课程，我们希望你们会看到并珍惜神旧约百姓所留下来的遗产，并会继续早期教会已经说明的生活方式。
1.遗产。第一批信徒是犹太人，他们保留着很多神在旧约告诉犹太人的观念。第 20-22课会说明哪些概念是信耶稣的犹太人依旧保留，还在使用，哪些他们已经改变了，哪些他们不再用。例如，圣经说，“如果不流血，罪就不得赦免。”1 这个观念是一个旧约中的概念，但在新约再次出现。因为耶稣流血了，信徒继承这个旧约的概念。因为耶稣取代了动物献祭，在新约就不再继续与献祭有关的任何仪式了。新约继承了旧约只有一个神的概念，他是灵，是永恒的，是爱，也是法官。新约增加了新的启示：独一的神是父，子和圣灵。新约也继承了旧约“因信称义”的概念：保罗写，“ 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义 。“ 2 这段告诉我们，新约保留着旧约关于因信得救的概念，而非靠行为。新约继续着旧约的道德法规；实际上，耶稣更严厉地申明了这些规定，提醒我们，甚至想到犯罪就说明我们是罪人。
2.洗礼。彼得在使徒行传 告诉人们要悔改并接受洗礼。3耶稣时代的犹太人已经有水礼的仪式了。施洗约翰用水洗礼的仪式，作为人们承认自己是罪人，并相信只有神可以洗净他们的罪。耶稣保留了这个外在的仪式，但是赋予其更深的意义。圣经说明，“所 以 ， 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子 。 你 们 受 洗 归 入 基 督 的 都 是 披 戴 基 督 了 。“ 4 因为你已经受洗了，你知道你已经得到了于耶稣更亲近的关系。洗礼是神的工作. 保罗教导说，“ 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 ， 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 “5 因为你已经受洗了，你知道你已经接受了与基督同死，同复活的益处。马可福音说，” 信 而 受 洗 的 ， 必 然 得 救 。“ 6 因为你已经受洗了，你可以依靠神应许，说要拯救你。
3.洗。“洗礼”一词的意思是用水洗。圣经没有告诉我们水如何放在人身上的细节。一些人认为他们用犹太的普通方式，即用一根芦苇沾着水洒在人身上。但是另一些人认为，他们将人的头浸在水里。重要的是，不是怎样用水，而是这个礼仪的意义。洗礼不仅仅是顺从神的动作，更是保证你与基督联合，你的罪得到赦免，神的应许都临到你的身上 。在使徒行传一位信徒告诉保罗，“现 在 你 为 甚 麽 耽 延 呢 ？ 起 来 ， 求 告 他 的 名 受 洗 ， 洗 去 你 的 罪 .” 7 因为洗礼，保罗知道他的罪都被赦免了。
4.婴儿。从早期教会，基督徒父母带着他们的小婴孩来接受洗礼。一个早期古教父说，“我们怎么回绝那些抱着他们的婴孩前来接受洗礼的人呢？”185 年，一个主教8写到 “ 基督来到世上要拯救所有人，包括婴儿。”250 年，一位叫 的学者9写到， “ 给婴儿施洗的传统来自于使徒。 ”因为“在所有人里面都有一个天然的污染，而这必须用水和灵将之除去。”奥古斯丁在 5 世纪写到，“如果没有原罪，那么我们为什么给婴儿施洗？”在基督徒中给婴儿施洗这一普遍行为，已经持续有一千年时间了。宗教改革时期，路德和加尔文的跟随者继续着这个给婴儿施洗的历史行为。再浸礼论者和受其影响的团体说给婴儿施洗没有效力。他们告诉那些早在婴儿时期就接受洗礼的人，他们要再次接受洗礼。在基督徒中，关于给婴儿施洗和给信徒施洗的争论持续了过去的 500 年。下面，在关于宗教改革的章节，我们会更详细地描述为婴儿施洗和为信徒施洗的原因。
5.在使徒行传中，百姓通常都在他们听到并接受耶稣的信息后，很快接受洗礼。然而，不多年后，教会加上一段预备接受洗礼的时间，在这段一年到两年的时间内，预备接受洗礼的人参加礼拜崇拜，表明愿意过一个道德的生活的意愿，并接受指示。到 145年，一个信经被用于受洗之前指导的基础，也作为一个人在受洗时所同意的基督徒信心的标准总结。到 390年，在洗礼时用的信经被称为“使徒信经”，因为它总结了使徒的基本的教导。所使用的词语渐渐地改进，我们现在使用的版本是流传自第六或者第七世纪。请读使徒信经，
6.信经的组织。 信经有一段关于父神，有一段关于圣子，有一段关于圣灵。信经包括了圣经中关于耶稣是神也是人，以及他的死亡和复活的教导。下面一段解释了使徒信经第三段中的一些概念。
7.地狱。犹太人已经知道地狱，耶稣也曾告诉他们怎样避免地狱。信经说，耶稣“降在阴间”。耶稣没有去地狱受苦。我们知道这个，因为在耶稣死以前，他已经说“成了”。在信经中的地狱这个词语不是指永远的惩罚之地，而是用了指“死人都去的地方”代表。将这些关于地狱的词放在信经中，早期教会首先宣告，耶稣已经真的死了，不是在十字架变成无意识，然后在坟墓中醒来。其次，教会相信耶稣向那些已经死了的信徒宣告他的胜利。
8.圣徒。信经说“我信圣徒相通”。在这里“圣徒”意思指所有信徒。这个词语指在一个大团契中的所有信徒。即使死亡也不能破坏这个团契。在天堂，所有的信徒都会团聚。圣徒来自“圣洁”一词，意指“分别开”。整个旧约，神想让其百姓从世界上不敬神的人中分离出来。这个概念在新约中继续，但是这也要与向整个世界传福音的需要平衡。新约告诉我们，我们是“在世界上，但是不属于这个世界”。10 当还不是基督徒的人看到我们的行为，他们会知道我们是分别为圣归给神的。
9.基督徒的生活方式。最初的信徒全部是犹太人。他们接受关于耶稣的好消息，他们悔改了，并且接受洗礼。这三件事是那些成为基督徒的人今天依旧做的事，信耶稣的犹太人和非犹太人都如此。旧约的道德规范，连同罪恶感和神要求好的道德行为在新约中都再次出现，因此信徒知道哪些事情需要悔改。彼得在五旬节传福音之后，“於 是 领 受 他 话 的 人 就 受 了 洗 。 那 一 天 ， 门 徒 约 添 了 三 千 人 ， 都 恒 心 遵 守 使 徒 的 教 训 ， 彼 此 交 接 ， 擘 饼 ， 祈 祷 。11 最早的信徒遵从使徒教导，彼此团契，掰饼，并相聚一起祷告。所有这些行为都有旧约的根源，而且信徒们在过去的 2000年中，都如此继承这些传统。下面更详细地叙述每一项：
10.教导的根据。摩西告诉旧约百姓，要将神的真理教导给他们的孩童，因此教导在很长时间，已经成为神百姓的一部分。新约继续强调这点。圣经说，信徒们遵守使徒的教训。注意，他们并不仅仅学习信经，而是遵循他们，即将之付诸行动。这些教训是什么呢？整个新约构成了使徒们教导的教训。教导的重点乃是要让更多的人认识耶稣，因此人们可以更关注他。圣经说，“你 们 既 然 接 受 了 主 基 督 耶 稣 ， 就 当 遵 他 而 行 ，在 他 里 面 生 根 建 造 ， 信 心 坚 固 ， 正 如 你 们 所 领 的 教 训 ， 感 谢 的 心 也 更 增 长 了 。”12 人们告诉接受耶稣为主的百姓要“跟随他”，意思是他们的行为和动作会受他们和基督的关系影响。除此外，“在他里面并建立根基”。很多对基督的知识来自于对旧约圣经中对弥赛亚的教导的认识。使徒如何知道这些事？” 耶 稣 对 他 们 说 ： 这 就 是 我 从 前 与 你 们 同 在 之 时 所 告 诉 你 们 的 话 说 ： 摩 西 的 律 法 、 先 知 的 书 ， 和 诗 篇 上 所 记 的 ， 凡 指 着 我 的 话 都 必 须 应 验 。於 是 耶 稣 开 他 们 的 心 窍 ， 使 他 们 能 明 白 圣 经 ，又 对 他 们 说 ： 照 经 上 所 写 的 ， 基 督 必 受 害 ， 第 三 日 从 死 里 复 活 ，并 且 人 要 奉 他 的 名 传 悔 改 、 赦 罪 的 道 ， 从 耶 路 撒 冷 起 直 传 到 万 邦 。”13 耶稣解释旧约已经清楚地教导说，他会受苦，并从死人中复活。保罗写，“行 事 为 人 要 端 正 ， 好 像 行 在 白 昼 。 不 可 荒 宴 醉 酒 ， 不 可 好 色 邪 荡 ， 不 可 争 竞 嫉 妒 ； 总 要 披 戴 主 耶 稣 基 督 ， 不 要 为 肉 体 安 排 ， 去 放 纵 私 欲 。“ 14 关注基督导致外在行为的改变。。基督徒好的行为是被他人所知的，并给他们留下深刻印象，下面的部分会说明。
11.团契生活。旧约选民是一个社区，而且早期的信徒也意识到基督教不是一个独善其身的宗教。在过去的 2000 年中，基督徒聚集以敬拜，互相鼓励，及相互帮助。圣经说，“他 们 天 天 同 心 合 意 恒 切 的 在 殿 里 ， 且 在 家 中 擘 饼 ， 存 着 欢 喜 、 诚 实 的 心 用 饭 。“ 15 他们每周聚集不限制到一周一次。当他们聚集时，他们的行为是非常体贴。保罗写，”所 以 ， 你 们 既 是 神 的 选 民 ， 圣 洁 蒙 爱 的 人 ， 就 要 存 （ 原 文 作 穿 ； 下 同 ） 怜 悯 、 恩 慈 、 谦 虚 、 温 柔 、 忍 耐 的 心 。倘 若 这 人 与 那 人 有 嫌 隙 ， 总 要 彼 此 包 容 ， 彼 此 饶 恕 ； 主 怎 样 饶 恕 了 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 饶 恕 人 。在 这 一 切 之 外 ， 要 存 着 爱 心 ， 爱 心 就 是 联 络 全 德 的 。又 要 叫 基 督 的 平 安 在 你 们 心 里 作 主 ； 你 们 也 为 此 蒙 召 ， 归 为 一 体 ； 且 要 存 感 谢 的 心 。 当 用 各 样 的 智 慧 ， 把 基 督 的 道 理 丰 丰 富 富 的 存 在 心 里 ， 用 诗 章 、 颂 词 、 灵 歌 ， 彼 此 教 导 ， 互 相 劝 戒 ， 心 被 恩 感 ， 歌 颂 神 。”16
12.敬拜。110 年，从土耳其地区来的一位罗马官员17 寄送这份报告给罗马皇帝，内容是关于一群在其领域内的基督徒：”在固定的一天天亮以前聚会，是他们的习俗，彼此交替地对基督唱赞美诗，就像对一位神一样。他们也彼此用一个誓约相聚在一起，不是为了犯罪，而是保证不犯偷窃，抢劫，或者奸淫的罪；为了不违反他们的话，也还给所借的钱。17他们互相帮助甚至延伸到物质上的需要。圣经說, “ 信 的 人 都 在 一 处 ， 凡 物 公 用 ； 且 卖 了 田 产 ， 家 业 ， 照 各 人 所 需 用 的 分 给 各 人 。“ 18 他们的关系及彼此的关心对其他人的影响很大。耶稣说，“我 赐 给 你 们 一 条 新 命 令 ， 乃 是 叫 你 们 彼 此 相 爱 ； 我 怎 样 爱 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 相 爱 。” 19 其他人可以看到他们是门徒，因为他们彼此相爱。
13.圣餐。大多数人都同意用“掰饼”来表示圣餐。圣餐给旧约仪式赋予新的意义。当犹太人聚集想起他们从埃及逃出时，他们用饼和酒。当耶稣和他的门徒做这个仪式时，耶稣为之赋予了更深的含义。那时候耶稣 “又 拿 起 杯 来 ， 祝 谢 了 ， 递 给 他 们 ， 说 ： 你 们 都 喝 这 个 ； 因 为 这 是 我 立 约 的 血 ， 为 多 人 流 出 来 ， 使 罪 得 赦 。“ 20 通过圣餐，我们确信我们是新约的一部分。耶稣之前600年，旧约预言了新约的来临：“耶 和 华 说 ： 日 子 将 到 ， 我 要 与 以 色 列 家 和 犹 大 家 另 立 新 约 ，不 像 我 拉 着 他 们 祖 宗 的 手 ， 领 他 们 出 埃 及 地 的 时 候 ， 与 他 们 所 立 的 约 。 我 虽 作 他 们 的 丈 夫 ， 他 们 却 背 了 我 的 约 。 这 是 耶 和 华 说 的 。 耶 和 华 说 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 ： 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 ， 写 在 他 们 心 上 。 我 要 作 他 们 的 神 ， 他 们 要 作 我 的 子 民 。 他 们 各 人 不 再 教 导 自 己 的 邻 舍 和 自 己 的 弟 兄 说 ： 你 该 认 识 耶 和 华 ， 因 为 他 们 从 最 小 的 到 至 大 的 都 必 认 识 我 。 我 要 赦 免 他 们 的 罪 孽 ， 不 再 记 念 他 们 的 罪 恶 。 这 是 耶 和 华 说 的 。” 21 注意，旧约和新约的内容是一致的，33 节，神说“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这和神给亚伯拉罕的应许是一样的，正如 18课中所说的。内容是一样的，但是提供血祭的方法不同。新约圣经说，“所 以 ， 前 约 也 不 是 不 用 血 立 的 ； 因 为 摩 西 当 日 照 着 律 法 将 各 样 诫 命 传 给 众 百 姓 ， 就 拿 朱 红 色 绒 和 牛 膝 草 ， 把 牛 犊 山 羊 的 血 和 水 在 书 上 ， 又 在 众 百 姓 身 上 ， 这 血 就 是 神 与 你 们 立 约 的 凭 据 。 他 又 照 样 把 血 ? 在 帐 幕 和 各 样 器 皿 上 。 按 着 律 法 ， 凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的 ； 若 不 流 血 ， 罪 就 不 得 赦 免 了 。” 22 旧约是用动物的血建立的，但是新约是由基督的血作担保的。每次我领圣餐时，我领受建立新约的血。当我喝时，我接受基督死的结果，就是罪得赦免。
圣餐赐予了我和基督有个亲密的关系。保罗写，“你 们 看 属 肉 体 的 以 色 列 人 ， 那 吃 祭 物 的 岂 不 是 在 祭 坛 上 有 分 麽 ？” 23 在旧约，神的百姓吃祭物，那就是他们怎样分享祭物所带来的益处。耶稣是我们的祭物，当我们吃饼，喝杯时，我们分享着他的献祭所带来的益处。圣餐也赐予了我和其他信徒之间亲密的关系。保罗说，“我 们 虽 多 ， 仍 是 一 个 饼 ， 一 个 身 体 ， 因 为 我 们 都 是 分 受 这 一 个 饼 。” 24 就像很多面粉做成一个饼一样，同样，很多基督徒组成了一个身体。
14.祷告。祷告是另外一种方式，新信徒继续并充实着神旧约百姓的习俗。耶稣说，“所 以 ， 你 们 祷 告 要 这 样 说 ： 我 们 在 天 上 的 父 ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。”25 因为他们通过基督和神联合，他们可以直接向神祷告，甚至称神为他们的父。因耶稣为我们死，他那掉神和人中间的阻碍，所以人跟神有亲密关系，就能够“当 存 着 诚 心 和 充 足 的 信 心 来 到 神 面 前 ；”26不怕跟神求帮忙。我们的祷告不是基于我们自己的价值，耶稣说“ 奉 我 的 名 ， 无 论 向 父 求 甚 麽 ， 他 就 赐 给 你 们 .” 27 当我们祷告奉耶稣的名时，我们表明我们是依靠耶稣祷告的.
注解
1 希伯来书 9:22。
2 罗马书 4:3。
3 使徒行传 2:38
4加拉太书 3:26-27。
5 罗马书 6:3-4
6 马可福音 16:16。
7保罗在使徒行传 22:16
8 爱任纽 Irenaeus
9奥利Origen
10 in the world but not of the world
11 使徒行传 2:41-42
12 歌罗西书 2:6-7。
13 路加福音 24:44-47。
14 罗马书 13:13-14。
15 使徒行传 2:46
16 歌罗西书 3:12-16
17 作者叫Pliny.（来源：使徒去世后的早期基督徒 Eberhard Arnold. Rifton NY： the Society of Brothers, 1970, 60-63 页。）
18 使徒行传 2:44-45
19 约翰福音 13:34-35
20 马太福音 26:27-28
21 耶利米书 31:31-34
22 希伯来书 9:18-22
23 哥林多前书 10:18
24 哥林多前书 10:17
25 马太福音6:9。
26希伯来书 10:19-22。
27 约翰福音15:16。
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第 20課——基督徒的生活方式
目標：通過今天的課程，我們希望你們會看到並珍惜神舊約百姓所留下來的遺產，並會繼續早期教會已經說明的生活方式。
1.遺產。第一批信徒是猶太人，他們保留著很多神在舊約告訴猶太人的觀念。第20-22課會說明哪些概念是信耶穌的猶太人依舊保留，還在使用，哪些他們已經改變了，哪些他們不再用。例如，聖經說，“如果不流血，罪就不得赦免。”1 這個觀念是一個舊約中的概念，但在新約再次出現。因為耶穌流血了，信徒繼承這個舊約的概念。因為耶穌取代了動物獻祭，在新約就不再繼續與獻祭有關的任何儀式了。新約繼承了舊約只有一個神的概念，他是靈，是永恆的，是愛，也是法官。新約增加了新的啟示：獨一的神是父，子和聖靈。新約也繼承了舊約“因信稱義”的概念：保羅寫，“ 亞伯拉罕信神， 這就算為他的義。“ 2 這段告訴我們，新約保留著舊約關於因信得救的概念，而非靠行為。新約繼續著舊約的道德法規；實際上，耶穌更嚴厲地申明了這些規定，提醒我們，甚至想到犯罪就說明我們是罪人。
2.洗禮。彼得在使徒行傳告訴人們要悔改並接受洗禮。3 耶穌時代的猶太人已經有水禮的儀式了。施洗約翰用水洗禮的儀式，作為人們承認自己是罪人，並相信只有神可以洗淨他們的罪。耶穌保留了這個外在的儀式，但是賦予其更深的意義。聖經說明，“所以， 你們因信基督耶穌都是神的兒子。 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。“ 4 因為你已經受洗了，你知道你已經得到了於耶穌更親近的關係。洗禮是神的工作. 保羅教導說，“ 我們藉著洗禮歸入死， 和他一同埋葬， 原是叫我們一舉一動有新生的樣式“5 因為你已經受洗了，你知道你已經接受了與基督同死，同復活的益處。馬可福音說，” 信而受洗的， 必然得救。“ 6 因為你已經受洗了，你可以依靠神應許，說要拯救你。
3.洗。 “洗禮”一詞的意思是用水洗。聖經沒有告訴我們水如何放在人身上的細節。一些人認為他們用猶太的普通方式，即用一根蘆葦沾著水灑在人身上。但是另一些人認為，他們將人的頭浸在水里。重要的是，不是怎樣用水，而是這個禮儀的意義。洗禮不僅僅是順從神的動作，更是保證你與基督聯合，你的罪得到赦免，神的應許都臨到你的身上 。在使徒行傳一位信徒告訴保羅，“現在你為甚麽耽延呢？ 起來， 求告他的名受洗， 洗去你的罪.” 7 因為洗禮，保羅知道他的罪都被赦免了。
4.嬰兒。從早期教會，基督徒父母帶著他們的小嬰孩來接受洗禮。一個早期古教父說，“我們怎麼回絕那些抱著他們的嬰孩前來接受洗禮的人呢？”185 年，一個主教8寫到“ 基督來到世上要拯救所有人，包括嬰兒。”250 年，一位叫的學者9寫到， “ 給嬰兒施洗的傳統來自於使徒。 ”因為“在所有人裡面都有一個天然的污染，而這必須用水和靈將之除去。”奧古斯丁在5 世紀寫到，“如果沒有原罪，那麼我們為什麼給嬰兒施洗？”在基督徒中給嬰兒施洗這一普遍行為，已經持續有一千年時間了。宗教改革時期，路德和加爾文的跟隨者繼續著這個給嬰兒施洗的歷史行為。再浸禮論者和受其影響的團體說給嬰兒施洗沒有效力。他們告訴那些早在嬰兒時期就接受洗禮的人，他們要再次接受洗禮。在基督徒中，關於給嬰兒施洗和給信徒施洗的爭論持續了過去的500 年。下面，在關於宗教改革的章節，我們會更詳細地描述為嬰兒施洗和為信徒施洗的原因。
5.信經。在使徒行傳中，百姓通常都在他們聽到並接受耶穌的信息後，很快接受洗禮。然而，不多年後，教会加上一段預備接受洗禮的時間。在這一年或兩年的時間內，預備接受洗禮的人參加禮拜崇拜，表明願意過一個道德的生活的意願，並接受指示。到145年，一個信經被用於受洗之前指導的基礎，也作為一個人在受洗時所同意的基督徒信心的標準總結。到390年，在洗禮時用的信經被稱為“使徒信經，因為它總結了使徒的基本的教導。所使用的詞語漸漸地改進，我們現在使用的版本是流傳自第六或者第七世紀。請讀使徒信經，
6.信經的組織。信經有一段關於父神，有一段關於聖子，有一段關於聖靈。信經包括了聖經中關於耶穌是神也是人，以及他的死亡和復活的教導。下面一段解釋了使徒信經第三段中的一些概念。
7.地獄。猶太人已經知道地獄，耶穌也曾告訴他們怎樣避免地獄。信經說，耶穌“降在陰間”。耶穌沒有去地獄受苦。我們知道這個，因為在耶穌死以前，他已經說“成了”。在信經中的地獄這個詞語不是指永遠的懲罰之地，而是用了指“死人都去的地方”代表。將這些關於地獄的詞放在信經中，早期教會首先宣告，耶穌已經真的死了，不是在十字架變成無意識，然後在墳墓中醒來。其次，教會相信耶穌向那些已經死了的信徒宣告他的勝利。
8.聖徒。信經說“我信聖徒相通”。在這裡“聖徒”意思指所有信徒。這個詞語指在一個大團契中的所有信徒。即使死亡也不能破壞這個團契。在天堂，所有的信徒都會團聚。聖徒來自“聖潔”一詞，意指“分別開”。整個舊約，神想讓其百姓從世界上不敬神的人中分離出來。這個概念在新約中繼續，但是這也要與向整個世界傳福音的需要平衡。新約告訴我們，我們是“在世界上，但是不屬於這個世界”。 10 當還不是基督徒的人看到我們的行為，他們會知道我們是分別為聖歸給神的。
9.基督徒的生活方式。最初的信徒全部是猶太人。他們接受關於耶穌的好消息，他們悔改了，並且接受洗禮。這三件事是那些成為基督徒的人今天依舊做的事，信耶穌的猶太人和非猶太人都如此。舊約的道德規範，連同罪惡感和神要求好的道德行為在新約中都再次出現，因此信徒知道哪些事情需要悔改。彼得在五旬節傳福音之後，“於是領受他話的人就受了洗。 那一天， 門徒約添了三千人， 都恆心遵守使徒的教訓， 彼此交接， 擘餅， 祈禱。11 最早的信徒遵從使徒教導，彼此團契，掰餅，並相聚一起禱告。所有這些行為都有舊約的根源，而且信徒們在過去的2000年中，都如此繼承這些傳統。下面更詳細地敘述每一項：
10.教導的根據。摩西告訴舊約百姓，要將神的真理教導給他們的孩童，因此教導在很長時間，已經成為神百姓的一部分。新約繼續強調這點。聖經說，信徒們遵守使徒的教訓。注意，他們並不僅僅學習信經，而是遵循他們，即將之付諸行動。這些教訓是什麼呢？整個新約構成了使徒們教導的教訓。教導的重點乃是要讓更多的人認識耶穌，因此人們可以更關注他。聖經說，“你們既然接受了主基督耶穌， 就當遵他而行，在他裡面生根建造， 信心堅固， 正如你們所領的教訓， 感謝的心也更增長了。”12 人們告訴接受耶穌為主的百姓要“跟隨他”，意思是他們的行為和動作會受他們和基督的關係影響。除此外，“在他裡面並建立根基”。很多對基督的知識來自於對舊約聖經中對彌賽亞的教導的認識。使徒如何知道這些事？ ” 耶穌對他們說： 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說： 摩西的律法、 先知的書， 和詩篇上所記的， 凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅， 使他們能明白聖經，又對他們說： 照經上所寫的， 基督必受害， 第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、 赦罪的道， 從耶路撒冷起直傳到萬邦。”13 耶穌解釋舊約已經清楚地教導說，他會受苦，並從死人中復活。保羅寫，“行事為人要端正， 好像行在白晝。 不可荒宴醉酒， 不可好色邪盪， 不可爭競嫉妒； 總要披戴主耶穌基督， 不要為肉體安排， 去放縱私慾。“ 14 關注基督導致外在行為的改變。 。基督徒好的行為是被他人所知的，並給他們留下深刻印象，下面的部分會說明。
11.團契生活。舊約選民是一個社區，而且早期的信徒也意識到基督教不是一個獨善其身的宗教。在過去的2000 年中，基督徒聚集以敬拜，互相鼓勵，及相互幫助。聖經說，“他們天天同心合意恆切的在殿裡， 且在家中擘餅， 存著歡喜、 誠實的心用飯。“ 15 他們每週聚集不限製到一周一次。當他們聚集時，他們的行為是非常體貼。保羅寫，”所以， 你們既是神的選民， 聖潔蒙愛的人， 就要存（ 原文作穿； 下同） 憐憫、 恩慈、 謙虛、 溫柔、 忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容， 彼此饒恕； 主怎樣饒恕了你們， 你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外， 要存著愛心， 愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主； 你們也為此蒙召， 歸為一體； 且要存感謝的心。 當用各樣的智慧， 把基督的道理豐豐富富的存在心裡， 用詩章、 頌詞、 靈歌， 彼此教導， 互相勸戒， 心被恩感， 歌頌神。”16
12.敬拜。 110 年，從土耳其地區來的一位羅馬官員17 寄送這份報告給羅馬皇帝，內容是關於一群在其領域內的基督徒：”在固定的一天天亮以前聚會，是他們的習俗，彼此交替地對基督唱讚美詩，就像對一位神一樣。他們也彼此用一個誓約相聚在一起，不是為了犯罪，而是保證不犯偷竊，搶劫，或者姦淫的罪；為了不違反他們的話，也還給所借的錢。17他們互相幫助甚至延伸到物質上的需要。聖經說, “ 信的人都在一處， 凡物公用； 且賣了田產， 家業， 照各人所需用的分給各人。 “ 18 他們的關係及彼此的關心對其他人的影響很大。耶穌說，“我賜給你們一條新命令， 乃是叫你們彼此相愛； 我怎樣愛你們， 你們也要怎樣相愛。 ” 19 其他人可以看到他們是門徒，因為他們彼此相愛。
13.聖餐。大多數人都同意用“掰餅”來表示聖餐。聖餐給舊約儀式賦予新的意義。當猶太人聚集想起他們從埃及逃出時，他們用餅和酒。當耶穌和他的門徒做這個儀式時，耶穌為之賦予了更深的含義。那時候耶穌“又拿起杯來， 祝謝了， 遞給他們， 說： 你們都喝這個； 因為這是我立約的血， 為多人流出來， 使罪得赦。“ 20 通過聖餐，我們確信我們是新約的一部分。耶穌之前600年，舊約預言了新約的來臨：“耶和華說： 日子將到， 我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手， 領他們出埃及地的時候， 與他們所立的約。 我雖作他們的丈夫， 他們卻背了我的約。 這是耶和華說的。 耶和華說： 那些日子以後， 我與以色列家所立的約乃是這樣： 我要將我的律法放在他們裡面， 寫在他們心上。 我要作他們的神， 他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說： 你該認識耶和華， 因為他們從最小的到至大的都必認識我。 我要赦免他們的罪孽， 不再記念他們的罪惡。 這是耶和華說的。” 21 注意，舊約和新約的內容是一致的，33 節，神說“我要作他們的神，他們要作我的子民。”這和神給亞伯拉罕的應許是一樣的，正如18課中所說的。內容是一樣的，但是提供血祭的方法不同。新約聖經說，“所以， 前約也不是不用血立的； 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓， 就拿朱紅色絨和牛膝草， 把牛犢山羊的血和水在書上， 又在眾百姓身上， 這血就是神與你們立約的憑據。 他又照樣把血? 在帳幕和各樣器皿上。 按著律法， 凡物差不多都是用血潔淨的； 若不流血， 罪就不得赦免了。” 22 舊約是用動物的血建立的，但是新約是由基督的血作擔保的。每次我領聖餐時，我領受建立新約的血。當我喝時，我接受基督死的結果，就是罪得赦免。
聖餐賜予了我和基督有個親密的關係。保羅寫，“你們看屬肉體的以色列人， 那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麽？” 23 在舊約，神的百姓吃祭物，那就是他們怎樣分享祭物所帶來的益處。耶穌是我們的祭物，當我們吃餅，喝杯時，我們分享著他的獻祭所帶來的益處。聖餐也賜予了我和其他信徒之間親密的關係。保羅說，“我們雖多， 仍是一個餅， 一個身體， 因為我們都是分受這一個餅。” 24 就像很多麵粉做成一個餅一樣，同樣，很多基督徒組成了一個身體。
14.禱告。禱告是另外一種方式，新信徒繼續並充實著神舊約百姓的習俗。耶穌說，“所以， 你們禱告要這樣說： 我們在天上的父： 願人都尊你的名為聖。”25 因為他們通過基督和神聯合，他們可以直接向神禱告，甚至稱神為他們的父。因耶穌為我們死，他那掉神和人中間的阻礙，所以人跟神有親密關係，就能夠“當存著誠心和充足的信心來到神面前；”26不怕跟神求幫忙。我們的禱告不是基於我們自己的價值，耶穌說“ 奉我的名， 無論向父求甚麽， 他就賜給你們.” 27 當我們禱告奉耶穌的名時，我們表明我們是依靠耶穌禱告的.
註解
1 希伯來書 9:22。
2 羅馬書 4:3。
3 使徒行傳 2:38
4加拉太書 3:26-27。
5 羅馬書 6:3-4
6 馬可福音 16:16。
7保羅在使徒行傳 22:16
8 愛任紐 Irenaeus
9奧利Origen
10 in the world but not of the world
11 使徒行傳 2:41-42
12 歌羅西書 2:6-7。
13 路加福音 24:44-47。
14 羅馬書 13:13-14。
15 使徒行傳 2:46
16 歌羅西書 3:12-16
17 作者叫Pliny.（來源：使徒去世後的早期基督徒Eberhard Arnold. Rifton NY： the Society of Brothers, 1970, 60-63 頁。）
18 使徒行傳 2:44-45
19 約翰福音 13:34-35
20 馬太福音 26:27-28
21 耶利米書 31:31-34
22 希伯來書 9:18-22
23 哥林多前書 10:18
24 哥林多前書 10:17
25 馬太福音6:9。
26希伯來書 10:19-22。
27 約翰福音15:16。