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第 20课——基督徒的生活方式      繁體字在下面

目标:通过今天的课程,我们希望你们会看到并珍惜神旧约百姓所留下来的遗产,并会继续早期教会已经说明的生活方式。

1.遗产。第一批信徒是犹太人,他们保留着很多神在旧约告诉犹太人的观念。第 20-22课会说明哪些概念是信耶稣的犹太人依旧保留,还在使用,哪些他们已经改变了,哪些他们不再用。例如,圣经说,“如果不流血,罪就不得赦免。”1  这个观念是一个旧约中的概念,但在新约再次出现。因为耶稣流血了,信徒继承这个旧约的概念。因为耶稣取代了动物献祭,在新约就不再继续与献祭有关的任何仪式了。新约继承了旧约只有一个神的概念,他是灵,是永恒的,是爱,也是法官。新约增加了新的启示:独一的神是父,子和圣灵。新约也继承了旧约“因信称义”的概念:保罗写,“ 亚 伯 拉 罕 信 神 , 这 就 算 为 他 的 义 。“ 2  这段告诉我们,新约保留着旧约关于因信得救的概念,而非靠行为。新约继续着旧约的道德法规;实际上,耶稣更严厉地申明了这些规定,提醒我们,甚至想到犯罪就说明我们是罪人。

2.洗礼。彼得在使徒行传 告诉人们要悔改并接受洗礼。3耶稣时代的犹太人已经有水礼的仪式了。施洗约翰用水洗礼的仪式,作为人们承认自己是罪人,并相信只有神可以洗净他们的罪。耶稣保留了这个外在的仪式,但是赋予其更深的意义。圣经说明,“所 以 , 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子 。 你 们 受 洗 归 入 基 督 的 都 是 披 戴 基 督 了 。“ 4 因为你已经受洗了,你知道你已经得到了于耶稣更亲近的关系。洗礼是神的工作. 保罗教导说,“ 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 , 和 他 一 同 埋 葬 , 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 “5  因为你已经受洗了,你知道你已经接受了与基督同死,同复活的益处。马可福音说,” 信 而 受 洗 的 , 必 然 得 救 。“ 6  因为你已经受洗了,你可以依靠神应许,说要拯救你。

3.洗。“洗礼”一词的意思是用水洗。圣经没有告诉我们水如何放在人身上的细节。一些人认为他们用犹太的普通方式,即用一根芦苇沾着水洒在人身上。但是另一些人认为,他们将人的头浸在水里。重要的是,不是怎样用水,而是这个礼仪的意义。洗礼不仅仅是顺从神的动作,更是保证你与基督联合,你的罪得到赦免,神的应许都临到你的身上 。在使徒行传一位信徒告诉保罗,“现 在 你 为 甚 麽 耽 延 呢 ? 起 来 , 求 告 他 的 名 受 洗 , 洗 去 你 的 罪 .” 7  因为洗礼,保罗知道他的罪都被赦免了。

4.婴儿。从早期教会,基督徒父母带着他们的小婴孩来接受洗礼。一个早期古教父说,“我们怎么回绝那些抱着他们的婴孩前来接受洗礼的人呢?”185   年,一个主教8写到  “  基督来到世上要拯救所有人,包括婴儿。”250   年,一位叫    的学者9写到,  “  给婴儿施洗的传统来自于使徒。  ”因为“在所有人里面都有一个天然的污染,而这必须用水和灵将之除去。”奥古斯丁在 5 世纪写到,“如果没有原罪,那么我们为什么给婴儿施洗?”在基督徒中给婴儿施洗这一普遍行为,已经持续有一千年时间了。宗教改革时期,路德和加尔文的跟随者继续着这个给婴儿施洗的历史行为。再浸礼论者和受其影响的团体说给婴儿施洗没有效力。他们告诉那些早在婴儿时期就接受洗礼的人,他们要再次接受洗礼。在基督徒中,关于给婴儿施洗和给信徒施洗的争论持续了过去的 500 年。下面,在关于宗教改革的章节,我们会更详细地描述为婴儿施洗和为信徒施洗的原因。

5.在使徒行传中,百姓通常都在他们听到并接受耶稣的信息后,很快接受洗礼。然而,不多年后,教会加上一段预备接受洗礼的时间,在这段一年到两年的时间内,预备接受洗礼的人参加礼拜崇拜,表明愿意过一个道德的生活的意愿,并接受指示。到 145年,一个信经被用于受洗之前指导的基础,也作为一个人在受洗时所同意的基督徒信心的标准总结。到 390年,在洗礼时用的信经被称为“使徒信经”,因为它总结了使徒的基本的教导。所使用的词语渐渐地改进,我们现在使用的版本是流传自第六或者第七世纪。请读使徒信经,

6.信经的组织。 信经有一段关于父神,有一段关于圣子,有一段关于圣灵。信经包括了圣经中关于耶稣是神也是人,以及他的死亡和复活的教导。下面一段解释了使徒信经第三段中的一些概念。

7.地狱。犹太人已经知道地狱,耶稣也曾告诉他们怎样避免地狱。信经说,耶稣“降在阴间”。耶稣没有去地狱受苦。我们知道这个,因为在耶稣死以前,他已经说“成了”。在信经中的地狱这个词语不是指永远的惩罚之地,而是用了指“死人都去的地方”代表。将这些关于地狱的词放在信经中,早期教会首先宣告,耶稣已经真的死了,不是在十字架变成无意识,然后在坟墓中醒来。其次,教会相信耶稣向那些已经死了的信徒宣告他的胜利。

8.圣徒。信经说“我信圣徒相通”。在这里“圣徒”意思指所有信徒。这个词语指在一个大团契中的所有信徒。即使死亡也不能破坏这个团契。在天堂,所有的信徒都会团聚。圣徒来自“圣洁”一词,意指“分别开”。整个旧约,神想让其百姓从世界上不敬神的人中分离出来。这个概念在新约中继续,但是这也要与向整个世界传福音的需要平衡。新约告诉我们,我们是“在世界上,但是不属于这个世界”。10  当还不是基督徒的人看到我们的行为,他们会知道我们是分别为圣归给神的。

9.基督徒的生活方式。最初的信徒全部是犹太人。他们接受关于耶稣的好消息,他们悔改了,并且接受洗礼。这三件事是那些成为基督徒的人今天依旧做的事,信耶稣的犹太人和非犹太人都如此。旧约的道德规范,连同罪恶感和神要求好的道德行为在新约中都再次出现,因此信徒知道哪些事情需要悔改。彼得在五旬节传福音之后,“於 是 领 受 他 话 的 人 就 受 了 洗 。 那 一 天 , 门 徒 约 添 了 三 千 人 , 都 恒 心 遵 守 使 徒 的 教 训 , 彼 此 交 接 , 擘 饼 , 祈 祷 。11  最早的信徒遵从使徒教导,彼此团契,掰饼,并相聚一起祷告。所有这些行为都有旧约的根源,而且信徒们在过去的 2000年中,都如此继承这些传统。下面更详细地叙述每一项:

10.教导的根据。摩西告诉旧约百姓,要将神的真理教导给他们的孩童,因此教导在很长时间,已经成为神百姓的一部分。新约继续强调这点。圣经说,信徒们遵守使徒的教训。注意,他们并不仅仅学习信经,而是遵循他们,即将之付诸行动。这些教训是什么呢?整个新约构成了使徒们教导的教训。教导的重点乃是要让更多的人认识耶稣,因此人们可以更关注他。圣经说,“你 们 既 然 接 受 了 主 基 督 耶 稣 , 就 当 遵 他 而 行 ,在 他 里 面 生 根 建 造 , 信 心 坚 固 , 正 如 你 们 所 领 的 教 训 , 感 谢 的 心 也 更 增 长 了 。”12  人们告诉接受耶稣为主的百姓要“跟随他”,意思是他们的行为和动作会受他们和基督的关系影响。除此外,“在他里面并建立根基”。很多对基督的知识来自于对旧约圣经中对弥赛亚的教导的认识。使徒如何知道这些事?” 耶 稣 对 他 们 说 : 这 就 是 我 从 前 与 你 们 同 在 之 时 所 告 诉 你 们 的 话 说 : 摩 西 的 律 法 、 先 知 的 书 , 和 诗 篇 上 所 记 的 , 凡 指 着 我 的 话 都 必 须 应 验 。於 是 耶 稣 开 他 们 的 心 窍 , 使 他 们 能 明 白 圣 经 ,又 对 他 们 说 : 照 经 上 所 写 的 , 基 督 必 受 害 , 第 三 日 从 死 里 复 活 ,并 且 人 要 奉 他 的 名 传 悔 改 、 赦 罪 的 道 , 从 耶 路 撒 冷 起 直 传 到 万 邦 。”13  耶稣解释旧约已经清楚地教导说,他会受苦,并从死人中复活。保罗写,“行 事 为 人 要 端 正 , 好 像 行 在 白 昼 。 不 可 荒 宴 醉 酒 , 不 可 好 色 邪 荡 , 不 可 争 竞 嫉 妒 ; 总 要 披 戴 主 耶 稣 基 督 , 不 要 为 肉 体 安 排 , 去 放 纵 私 欲 。“  14  关注基督导致外在行为的改变。。基督徒好的行为是被他人所知的,并给他们留下深刻印象,下面的部分会说明。

11.团契生活。旧约选民是一个社区,而且早期的信徒也意识到基督教不是一个独善其身的宗教。在过去的 2000 年中,基督徒聚集以敬拜,互相鼓励,及相互帮助。圣经说,“他 们 天 天 同 心 合 意 恒 切 的 在 殿 里 , 且 在 家 中 擘 饼 , 存 着 欢 喜 、 诚 实 的 心 用 饭 。“ 15  他们每周聚集不限制到一周一次。当他们聚集时,他们的行为是非常体贴。保罗写,”所 以 , 你 们 既 是 神 的 选 民 , 圣 洁 蒙 爱 的 人 , 就 要 存 ( 原 文 作 穿 ; 下 同 ) 怜 悯 、 恩 慈 、 谦 虚 、 温 柔 、 忍 耐 的 心 。倘 若 这 人 与 那 人 有 嫌 隙 , 总 要 彼 此 包 容 , 彼 此 饶 恕 ; 主 怎 样 饶 恕 了 你 们 , 你 们 也 要 怎 样 饶 恕 人 。在 这 一 切 之 外 , 要 存 着 爱 心 , 爱 心 就 是 联 络 全 德 的 。又 要 叫 基 督 的 平 安 在 你 们 心 里 作 主 ; 你 们 也 为 此 蒙 召 , 归 为 一 体 ; 且 要 存 感 谢 的 心 。 当 用 各 样 的 智 慧 , 把 基 督 的 道 理 丰 丰 富 富 的 存 在 心 里 , 用 诗 章 、 颂 词 、 灵 歌 , 彼 此 教 导 , 互 相 劝 戒 , 心 被 恩 感 , 歌 颂 神 。”16

12.敬拜。110 年,从土耳其地区来的一位罗马官员17  寄送这份报告给罗马皇帝,内容是关于一群在其领域内的基督徒:”在固定的一天天亮以前聚会,是他们的习俗,彼此交替地对基督唱赞美诗,就像对一位神一样。他们也彼此用一个誓约相聚在一起,不是为了犯罪,而是保证不犯偷窃,抢劫,或者奸淫的罪;为了不违反他们的话,也还给所借的钱。17他们互相帮助甚至延伸到物质上的需要。圣经說, “ 信 的 人 都 在 一 处 , 凡 物 公 用 ; 且 卖 了 田 产 , 家 业 , 照 各 人 所 需 用 的 分 给 各 人 。“ 18  他们的关系及彼此的关心对其他人的影响很大。耶稣说,“我 赐 给 你 们 一 条 新 命 令 , 乃 是 叫 你 们 彼 此 相 爱 ; 我 怎 样 爱 你 们 , 你 们 也 要 怎 样 相 爱 。” 19  其他人可以看到他们是门徒,因为他们彼此相爱。

13.圣餐。大多数人都同意用“掰饼”来表示圣餐。圣餐给旧约仪式赋予新的意义。当犹太人聚集想起他们从埃及逃出时,他们用饼和酒。当耶稣和他的门徒做这个仪式时,耶稣为之赋予了更深的含义。那时候耶稣  “又 拿 起 杯 来 , 祝 谢 了 , 递 给 他 们 , 说 : 你 们 都 喝 这 个 ; 因 为 这 是 我 立 约 的 血 , 为 多 人 流 出 来 , 使 罪 得 赦 。“ 20  通过圣餐,我们确信我们是新约的一部分。耶稣之前600年,旧约预言了新约的来临:“耶 和 华 说 : 日 子 将 到 , 我 要 与 以 色 列 家 和 犹 大 家 另 立 新 约 ,不 像 我 拉 着 他 们 祖 宗 的 手 , 领 他 们 出 埃 及 地 的 时 候 , 与 他 们 所 立 的 约 。 我 虽 作 他 们 的 丈 夫 , 他 们 却 背 了 我 的 约 。 这 是 耶 和 华 说 的 。 耶 和 华 说 : 那 些 日 子 以 後 , 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 : 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 , 写 在 他 们 心 上 。 我 要 作 他 们 的 神 , 他 们 要 作 我 的 子 民 。 他 们 各 人 不 再 教 导 自 己 的 邻 舍 和 自 己 的 弟 兄 说 : 你 该 认 识 耶 和 华 , 因 为 他 们 从 最 小 的 到 至 大 的 都 必 认 识 我 。 我 要 赦 免 他 们 的 罪 孽 , 不 再 记 念 他 们 的 罪 恶 。 这 是 耶 和 华 说 的 。”  21  注意,旧约和新约的内容是一致的,33 节,神说“我要作他们的神,他们要作我的子民。”这和神给亚伯拉罕的应许是一样的,正如 18课中所说的。内容是一样的,但是提供血祭的方法不同。新约圣经说,“所 以 , 前 约 也 不 是 不 用 血 立 的 ; 因 为 摩 西 当 日 照 着 律 法 将 各 样 诫 命 传 给 众 百 姓 , 就 拿 朱 红 色 绒 和 牛 膝 草 , 把 牛 犊 山 羊 的 血 和 水 在 书 上 , 又 在 众 百 姓 身 上 , 这 血 就 是 神 与 你 们 立 约 的 凭 据 。 他 又 照 样 把 血 ? 在 帐 幕 和 各 样 器 皿 上 。 按 着 律 法 , 凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的 ; 若 不 流 血 , 罪 就 不 得 赦 免 了 。” 22  旧约是用动物的血建立的,但是新约是由基督的血作担保的。每次我领圣餐时,我领受建立新约的血。当我喝时,我接受基督死的结果,就是罪得赦免。

圣餐赐予了我和基督有个亲密的关系。保罗写,“你 们 看 属 肉 体 的 以 色 列 人 , 那 吃 祭 物 的 岂 不 是 在 祭 坛 上 有 分 麽 ?” 23  在旧约,神的百姓吃祭物,那就是他们怎样分享祭物所带来的益处。耶稣是我们的祭物,当我们吃饼,喝杯时,我们分享着他的献祭所带来的益处。圣餐也赐予了我和其他信徒之间亲密的关系。保罗说,“我 们 虽 多 , 仍 是 一 个 饼 , 一 个 身 体 , 因 为 我 们 都 是 分 受 这 一 个 饼 。” 24  就像很多面粉做成一个饼一样,同样,很多基督徒组成了一个身体。

14.祷告。祷告是另外一种方式,新信徒继续并充实着神旧约百姓的习俗。耶稣说,“所 以 , 你 们 祷 告 要 这 样 说 : 我 们 在 天 上 的 父 : 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。”25  因为他们通过基督和神联合,他们可以直接向神祷告,甚至称神为他们的父。因耶稣为我们死,他那掉神和人中间的阻碍,所以人跟神有亲密关系,就能够“当 存 着 诚 心 和 充 足 的 信 心 来 到 神 面 前 ;”26不怕跟神求帮忙。我们的祷告不是基于我们自己的价值,耶稣说“ 奉 我 的 名 , 无 论 向 父 求 甚 麽 , 他 就 赐 给 你 们 .” 27 当我们祷告奉耶稣的名时,我们表明我们是依靠耶稣祷告的.

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注解

1  希伯来书 9:22。

2  罗马书 4:3。

3  使徒行传 2:38

4加拉太书 3:26-27。

5  罗马书 6:3-4

6  马可福音 16:16。

7保罗在使徒行传 22:16

8 爱任纽  Irenaeus

9奥利Origen

10  in the world but not of the world

11  使徒行传 2:41-42

12   歌罗西书 2:6-7。

13  路加福音 24:44-47。

14  罗马书 13:13-14。

15  使徒行传 2:46

16  歌罗西书 3:12-16

17  作者叫Pliny.(来源:使徒去世后的早期基督徒  Eberhard Arnold. Rifton NY: the Society of Brothers, 1970, 60-63 页。)

18  使徒行传 2:44-45

19  约翰福音 13:34-35

20  马太福音 26:27-28

21  耶利米书 31:31-34

22  希伯来书 9:18-22

23  哥林多前书 10:18

24  哥林多前书 10:17

25  马太福音6:9。

26希伯来书 10:19-22。

27  约翰福音15:16。

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第 20課——基督徒的生活方式

目標:通過今天的課程,我們希望你們會看到並珍惜神舊約百姓所留下來的遺產,並會繼續早期教會已經說明的生活方式。

1.遺產。第一批信徒是猶太人,他們保留著很多神在舊約告訴猶太人的觀念。第20-22課會說明哪些概念是信耶穌的猶太人依舊保留,還在使用,哪些他們已經改變了,哪些他們不再用。例如,聖經說,“如果不流血,罪就不得赦免。”1 這個觀念是一個舊約中的概念,但在新約再次出現。因為耶穌流血了,信徒繼承這個舊約的概念。因為耶穌取代了動物獻祭,在新約就不再繼續與獻祭有關的任何儀式了。新約繼承了舊約只有一個神的概念,他是靈,是永恆的,是愛,也是法官。新約增加了新的啟示:獨一的神是父,子和聖靈。新約也繼承了舊約“因信稱義”的概念:保羅寫,“ 亞伯拉罕信神, 這就算為他的義。“ 2 這段告訴我們,新約保留著舊約關於因信得救的概念,而非靠行為。新約繼續著舊約的道德法規;實際上,耶穌更嚴厲地申明了這些規定,提醒我們,甚至想到犯罪就說明我們是罪人。

2.洗禮。彼得在使徒行傳告訴人們要悔改並接受洗禮。3  耶穌時代的猶太人已經有水禮的儀式了。施洗約翰用水洗禮的儀式,作為人們承認自己是罪人,並相信只有神可以洗淨他們的罪。耶穌保留了這個外在的儀式,但是賦予其更深的意義。聖經說明,“所以, 你們因信基督耶穌都是神的兒子。 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。“ 4 因為你已經受洗了,你知道你已經得到了於耶穌更親近的關係。洗禮是神的工作. 保羅教導說,“ 我們藉著洗禮歸入死, 和他一同埋葬, 原是叫我們一舉一動有新生的樣式“5 因為你已經受洗了,你知道你已經接受了與基督同死,同復活的益處。馬可福音說,” 信而受洗的, 必然得救。“ 6 因為你已經受洗了,你可以依靠神應許,說要拯救你。

3.洗。 “洗禮”一詞的意思是用水洗。聖經沒有告訴我們水如何放在人身上的細節。一些人認為他們用猶太的普通方式,即用一根蘆葦沾著水灑在人身上。但是另一些人認為,他們將人的頭浸在水里。重要的是,不是怎樣用水,而是這個禮儀的意義。洗禮不僅僅是順從神的動作,更是保證你與基督聯合,你的罪得到赦免,神的應許都臨到你的身上 。在使徒行傳一位信徒告訴保羅,“現在你為甚麽耽延呢? 起來, 求告他的名受洗, 洗去你的罪.” 7 因為洗禮,保羅知道他的罪都被赦免了。

4.嬰兒。從早期教會,基督徒父母帶著他們的小嬰孩來接受洗禮。一個早期古教父說,“我們怎麼回絕那些抱著他們的嬰孩前來接受洗禮的人呢?”185 年,一個主教8寫到“ 基督來到世上要拯救所有人,包括嬰兒。”250 年,一位叫的學者9寫到, “ 給嬰兒施洗的傳統來自於使徒。 ”因為“在所有人裡面都有一個天然的污染,而這必須用水和靈將之除去。”奧古斯丁在5 世紀寫到,“如果沒有原罪,那麼我們為什麼給嬰兒施洗?”在基督徒中給嬰兒施洗這一普遍行為,已經持續有一千年時間了。宗教改革時期,路德和加爾文的跟隨者繼續著這個給嬰兒施洗的歷史行為。再浸禮論者和受其影響的團體說給嬰兒施洗沒有效力。他們告訴那些早在嬰兒時期就接受洗禮的人,他們要再次接受洗禮。在基督徒中,關於給嬰兒施洗和給信徒施洗的爭論持續了過去的500 年。下面,在關於宗教改革的章節,我們會更詳細地描述為嬰兒施洗和為信徒施洗的原因。

5.信經。在使徒行傳中,百姓通常都在他們聽到並接受耶穌的信息後,很快接受洗禮。然而,不多年後,教会加上一段預備接受洗禮的時間。在這一年或兩年的時間內,預備接受洗禮的人參加禮拜崇拜,表明願意過一個道德的生活的意願,並接受指示。到145年,一個信經被用於受洗之前指導的基礎,也作為一個人在受洗時所同意的基督徒信心的標準總結。到390年,在洗禮時用的信經被稱為“使徒信經,因為它總結了使徒的基本的教導。所使用的詞語漸漸地改進,我們現在使用的版本是流傳自第六或者第七世紀。請讀使徒信經,

6.信經的組織。信經有一段關於父神,有一段關於聖子,有一段關於聖靈。信經包括了聖經中關於耶穌是神也是人,以及他的死亡和復活的教導。下面一段解釋了使徒信經第三段中的一些概念。

7.地獄。猶太人已經知道地獄,耶穌也曾告訴他們怎樣避免地獄。信經說,耶穌“降在陰間”。耶穌沒有去地獄受苦。我們知道這個,因為在耶穌死以前,他已經說“成了”。在信經中的地獄這個詞語不是指永遠的懲罰之地,而是用了指“死人都去的地方”代表。將這些關於地獄的詞放在信經中,早期教會首先宣告,耶穌已經真的死了,不是在十字架變成無意識,然後在墳墓中醒來。其次,教會相信耶穌向那些已經死了的信徒宣告他的勝利。

8.聖徒。信經說“我信聖徒相通”。在這裡“聖徒”意思指所有信徒。這個詞語指在一個大團契中的所有信徒。即使死亡也不能破壞這個團契。在天堂,所有的信徒都會團聚。聖徒來自“聖潔”一詞,意指“分別開”。整個舊約,神想讓其百姓從世界上不敬神的人中分離出來。這個概念在新約中繼續,但是這也要與向整個世界傳福音的需要平衡。新約告訴我們,我們是“在世界上,但是不屬於這個世界”。 10 當還不是基督徒的人看到我們的行為,他們會知道我們是分別為聖歸給神的。

9.基督徒的生活方式。最初的信徒全部是猶太人。他們接受關於耶穌的好消息,他們悔改了,並且接受洗禮。這三件事是那些成為基督徒的人今天依舊做的事,信耶穌的猶太人和非猶太人都如此。舊約的道德規範,連同罪惡感和神要求好的道德行為在新約中都再次出現,因此信徒知道哪些事情需要悔改。彼得在五旬節傳福音之後,“於是領受他話的人就受了洗。 那一天, 門徒約添了三千人, 都恆心遵守使徒的教訓, 彼此交接, 擘餅, 祈禱。11 最早的信徒遵從使徒教導,彼此團契,掰餅,並相聚一起禱告。所有這些行為都有舊約的根源,而且信徒們在過去的2000年中,都如此繼承這些傳統。下面更詳細地敘述每一項:

10.教導的根據。摩西告訴舊約百姓,要將神的真理教導給他們的孩童,因此教導在很長時間,已經成為神百姓的一部分。新約繼續強調這點。聖經說,信徒們遵守使徒的教訓。注意,他們並不僅僅學習信經,而是遵循他們,即將之付諸行動。這些教訓是什麼呢?整個新約構成了使徒們教導的教訓。教導的重點乃是要讓更多的人認識耶穌,因此人們可以更關注他。聖經說,“你們既然接受了主基督耶穌, 就當遵他而行,在他裡面生根建造, 信心堅固, 正如你們所領的教訓, 感謝的心也更增長了。”12 人們告訴接受耶穌為主的百姓要“跟隨他”,意思是他們的行為和動作會受他們和基督的關係影響。除此外,“在他裡面並建立根基”。很多對基督的知識來自於對舊約聖經中對彌賽亞的教導的認識。使徒如何知道這些事? ” 耶穌對他們說: 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說: 摩西的律法、 先知的書, 和詩篇上所記的, 凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅, 使他們能明白聖經,又對他們說: 照經上所寫的, 基督必受害, 第三日從死裡復活,並且人要奉他的名傳悔改、 赦罪的道, 從耶路撒冷起直傳到萬邦。”13 耶穌解釋舊約已經清楚地教導說,他會受苦,並從死人中復活。保羅寫,“行事為人要端正, 好像行在白晝。 不可荒宴醉酒, 不可好色邪盪, 不可爭競嫉妒; 總要披戴主耶穌基督, 不要為肉體安排, 去放縱私慾。“ 14 關注基督導致外在行為的改變。 。基督徒好的行為是被他人所知的,並給他們留下深刻印象,下面的部分會說明。

11.團契生活。舊約選民是一個社區,而且早期的信徒也意識到基督教不是一個獨善其身的宗教。在過去的2000 年中,基督徒聚集以敬拜,互相鼓勵,及相互幫助。聖經說,“他們天天同心合意恆切的在殿裡, 且在家中擘餅, 存著歡喜、 誠實的心用飯。“ 15 他們每週聚集不限製到一周一次。當他們聚集時,他們的行為是非常體貼。保羅寫,”所以, 你們既是神的選民, 聖潔蒙愛的人, 就要存( 原文作穿; 下同) 憐憫、 恩慈、 謙虛、 溫柔、 忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容, 彼此饒恕; 主怎樣饒恕了你們, 你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外, 要存著愛心, 愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主; 你們也為此蒙召, 歸為一體; 且要存感謝的心。 當用各樣的智慧, 把基督的道理豐豐富富的存在心裡, 用詩章、 頌詞、 靈歌, 彼此教導, 互相勸戒, 心被恩感, 歌頌神。”16

12.敬拜。 110 年,從土耳其地區來的一位羅馬官員17 寄送這份報告給羅馬皇帝,內容是關於一群在其領域內的基督徒:”在固定的一天天亮以前聚會,是他們的習俗,彼此交替地對基督唱讚美詩,就像對一位神一樣。他們也彼此用一個誓約相聚在一起,不是為了犯罪,而是保證不犯偷竊,搶劫,或者姦淫的罪;為了不違反他們的話,也還給所借的錢。17他們互相幫助甚至延伸到物質上的需要。聖經說, “ 信的人都在一處, 凡物公用; 且賣了田產, 家業, 照各人所需用的分給各人。 “ 18 他們的關係及彼此的關心對其他人的影響很大。耶穌說,“我賜給你們一條新命令, 乃是叫你們彼此相愛; 我怎樣愛你們, 你們也要怎樣相愛。 ” 19 其他人可以看到他們是門徒,因為他們彼此相愛。

13.聖餐。大多數人都同意用“掰餅”來表示聖餐。聖餐給舊約儀式賦予新的意義。當猶太人聚集想起他們從埃及逃出時,他們用餅和酒。當耶穌和他的門徒做這個儀式時,耶穌為之賦予了更深的含義。那時候耶穌“又拿起杯來, 祝謝了, 遞給他們, 說: 你們都喝這個; 因為這是我立約的血, 為多人流出來, 使罪得赦。“ 20 通過聖餐,我們確信我們是新約的一部分。耶穌之前600年,舊約預言了新約的來臨:“耶和華說: 日子將到, 我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手, 領他們出埃及地的時候, 與他們所立的約。 我雖作他們的丈夫, 他們卻背了我的約。 這是耶和華說的。 耶和華說: 那些日子以後, 我與以色列家所立的約乃是這樣: 我要將我的律法放在他們裡面, 寫在他們心上。 我要作他們的神, 他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說: 你該認識耶和華, 因為他們從最小的到至大的都必認識我。 我要赦免他們的罪孽, 不再記念他們的罪惡。 這是耶和華說的。” 21 注意,舊約和新約的內容是一致的,33 節,神說“我要作他們的神,他們要作我的子民。”這和神給亞伯拉罕的應許是一樣的,正如18課中所說的。內容是一樣的,但是提供血祭的方法不同。新約聖經說,“所以, 前約也不是不用血立的; 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓, 就拿朱紅色絨和牛膝草, 把牛犢山羊的血和水在書上, 又在眾百姓身上, 這血就是神與你們立約的憑據。 他又照樣把血? 在帳幕和各樣器皿上。 按著律法, 凡物差不多都是用血潔淨的; 若不流血, 罪就不得赦免了。” 22 舊約是用動物的血建立的,但是新約是由基督的血作擔保的。每次我領聖餐時,我領受建立新約的血。當我喝時,我接受基督死的結果,就是罪得赦免。

聖餐賜予了我和基督有個親密的關係。保羅寫,“你們看屬肉體的以色列人, 那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麽?” 23 在舊約,神的百姓吃祭物,那就是他們怎樣分享祭物所帶來的益處。耶穌是我們的祭物,當我們吃餅,喝杯時,我們分享著他的獻祭所帶來的益處。聖餐也賜予了我和其他信徒之間親密的關係。保羅說,“我們雖多, 仍是一個餅, 一個身體, 因為我們都是分受這一個餅。” 24 就像很多麵粉做成一個餅一樣,同樣,很多基督徒組成了一個身體。

14.禱告。禱告是另外一種方式,新信徒繼續並充實著神舊約百姓的習俗。耶穌說,“所以, 你們禱告要這樣說: 我們在天上的父: 願人都尊你的名為聖。”25 因為他們通過基督和神聯合,他們可以直接向神禱告,甚至稱神為他們的父。因耶穌為我們死,他那掉神和人中間的阻礙,所以人跟神有親密關係,就能夠“當存著誠心和充足的信心來到神面前;”26不怕跟神求幫忙。我們的禱告不是基於我們自己的價值,耶穌說“ 奉我的名, 無論向父求甚麽, 他就賜給你們.” 27 當我們禱告奉耶穌的名時,我們表明我們是依靠耶穌禱告的.

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註解

1 希伯來書 9:22。

2 羅馬書 4:3。

3 使徒行傳 2:38

4加拉太書 3:26-27。

5 羅馬書 6:3-4

6 馬可福音 16:16。

7保羅在使徒行傳 22:16

8 愛任紐 Irenaeus

9奧利Origen

10 in the world but not of the world

11 使徒行傳 2:41-42

12 歌羅西書 2:6-7。

13 路加福音 24:44-47。

14 羅馬書 13:13-14。

15 使徒行傳 2:46

16 歌羅西書 3:12-16

17 作者叫Pliny.(來源:使徒去世後的早期基督徒Eberhard Arnold. Rifton NY: the Society of Brothers, 1970, 60-63 頁。)

18 使徒行傳 2:44-45

19 約翰福音 13:34-35

20 馬太福音 26:27-28

21 耶利米書 31:31-34

22 希伯來書 9:18-22

23 哥林多前書 10:18

24 哥林多前書 10:17

25 馬太福音6:9。

26希伯來書 10:19-22。

27 約翰福音15:16。