第 27 课——大公会议 繁體字在下面
我们希望你们能看到，基督教就其文化形式来说，总是必须表达自己的；能看到早期教会用以解释神属性的精确性，正是希腊哲学逻辑所需要的精确性；也能看到基督教没有放弃过去在文化方面遇到的冲突而是必须继续探索，以回答周围文化的问题和挑战。
1.教会面对难题。教会答复那些想要用逻辑方法定义三位一体上帝的人。早期教会的知识分子深知希腊哲学。当他们用逻辑的方法理解圣经时，他们想知道“我们怎样解释神是三位但同时又是一体呢？”当他们将希腊哲学家关于神的思想和圣经教导相比较时，他们会问“耶稣怎样真的是神，因为根据哲学，神不会受苦，可是显然耶稣受苦了。”
2.信徒对于如何解决此类问题有不同观点，所以教会召开多次会议做决定。这些会议被称为大公议会。（这个名字的意思是“包含每一个人”）这个名字表明，这个会议是在教会分裂为三个支派以前召开的。从罗马帝国各区域去的教会代表（称为主教），云集一处讨论这些问题，并用圣经的真理作以解答。
3.最初的四次会议对全世界的基督教都有深远持久的影响。下面列出的是这四次会议的时间，城市的名字，和所决绝的问题。所有这些城市都在今天的土耳其：
1) 325年。 尼西亚。1 耶稣和父神同等
2) 381 年。 君士坦丁堡 圣灵与父和子同等
3) 431 年。 以弗所 耶稣是神人一体
4) 451 年。 迦克墩。 神性和人性在耶稣内是分别的两个属性
4.耶稣和神同等。325 年，第一次大公会议 由罗马皇帝下令召开。当时的问题是，一个叫亚利乌的教会领袖教导说，耶稣和父神不是同等的，而信徒则坚持耶稣和神是彼此平等的。大会的结果，基于圣经清楚的教导，宣布亚利乌的观点是错误的。第二次会议，肯定了圣灵是完全的神。然后，尼西亚信经经授权得到认可，它总结了这两次大会的内容。这个名字反应了，在尼西亚城就主要内容达成一致的这一事实。尼西亚信经用了两个词，本体和人来声明耶稣和父神之间的关系。信经说父、子和圣灵是三个都有着相同“本体”的“人”。简言之，我们现在将神描述成“三合一”。从那次会议开始，任何教导耶稣比父神小的教会都被称为“异端”。
5.三位一体。很多人继续维护着亚利乌的观点，因此在 381 年，第二次大公会议召开，并再次声明亚利乌是错的。这次会议也通过使用清楚明了的词，精确了信经，说父、子和圣灵都同时存在：他们不替换轮流。从那时起，教导父变称子，或者只有一位神轮换着以父，子和灵出现的，都不被大多数基督徒接受。
6.尼西亚信经。请读在课本后面的尼西亚信经。世界上很多教会在主日早晨都引用这个信经。（传统地，在没有圣餐的时候，引用使徒信经，而尼西亚信经是在有圣餐的时候引用的。）信经是一个提醒，提醒人们在那些早期会议上所有基督徒做的决定。这些是所有基督徒共有的信仰。东正教，天主教，以及那些从路德和加尔些信经。独立教会和那些源于再洗礼教传统的教会并没有否认这些教导，但是也不引用这些信经，因为他们想要表明他们的信仰仅仅基于圣经，而非人的文献。
7.耶稣的人性和神性。431 年，第三次大公会议召开。这次会议的目的是要讨论耶稣的神性和人性之间的关系。有些人说，耶稣仅仅是神，他的人性不是真的。另一些人说，耶稣诞生的时候，仅仅是人，但后来基督的部分加上去了。有些基督徒相信，耶稣在他被怀胎的时候，他就是神和人了。一个叫涅斯多留的修士说，基督不是“神的儿子”，而是神住在一个叫耶稣的人体内。他觉得称玛利亚为“神之母”是错的。他的观点更难帮助人们文起源的教会都承认这有罪得赦免的确据。只有我们相信耶稣是神，这样我们可以说“神为我死在十字架上”，我们可以有信心知道美好的祭已经被献上，所以我们的罪完全被赦免了。
8.涅斯多留派。第三次大公会议驳斥了涅斯多留的教导。基于圣经，代表团同意耶稣是完全的神和完全的人，在一个人内紧密结合，甚至可以说“玛利亚是神的母亲”。教会的三大支派都接受此概念。因为罗马皇帝宣布每个人必须接受会议的结果，结果涅斯多留的跟随者逃离到了叙利亚和波斯，罗马帝国因此不能逼迫他们接受大会的结论。这个被称为涅斯多留派的团体，后来在唐朝约 635年时进入中国，根据 9章的描述，它被成为景教。
9.神性和人性的混合。451 年，第四届大公会议拒绝了关于耶稣的另外一个思想。一些人教导，耶稣的神和人两部分是混在一起的，事实上，人性是受神性控制的。这次大会并不同意此观点，并提出了“一个位格两种属性”。那些不能接受此命名的人被称为“一性论者”（希腊语是基督一性论者），并包括了亚美尼亚（土耳其的一部分），埃塞俄比亚，和部分埃及被称为“科普特人”的基督徒。这个词来源于希腊人发“埃及”这个词的发音方式。为了制止对基督进一步的误解，这次会议制定了以下被称为“迦克墩四项范围”四项决议，因为它们解释了如何合适地解释基督的范围。基督在一个人里面有全部并完全的两个属性。这意味着基督的属性：不是混淆一起的，不改变的，不可分割的；并不分离散的。
10.面对难题的重要性。这些会议就是基督教不断地在回答周围文化所提出来的问题的一个例子。如果早期基督徒没有学习希腊哲学，他们可能永远不会问怎样逻辑地解释信仰的问题，我们可能永远不会有将我们的信仰陈述得如此清楚和坚定的信经。基督徒在其他国家也经历了同样的过程。在非洲，基督徒需要回答关于萨满和幽灵的问题，并出版欧洲基督徒从来没有想到过的教理问答。当宣教士到其他拜灵界的国家去时，这些文献会派上用场。我们所有人都可以用过去的这些文献，承担起回答现在问题的挑战。
11.日耳曼部落。亚利乌从 317年开始宣传耶稣比神小的思想，但这个思想在 325年和 381年的会议上被否定了。然而，带着错误教导的宣教士称为第一批接触一些罗马帝国以外日耳曼部落的人。这些部落接受了这些错误教导，因为他们认为基督教是他们以前多神崇拜宗教的一个进步。亚利乌的思想广受欢迎的另一个重要原因，就是它们是通过活泼的歌曲传播的。这激发教会的作曲家，用活泼轻快的，同时代的音乐来传播真理。因为日耳曼人从 410年开始，统治罗马帝国的欧洲部分，教会面临的一个挑战就是接触他们，并将他们带到合法的教会地位。这个突破点发生在 486 年，弗兰克斯，现在称为法国的国王接受教会三位一体，并且三位平等的教导。586 年，西班牙成为欧洲最后一个接受耶稣和神同等这一教导的国家。
12.耶和华见证人。耶稣比神小的思想在 19世纪又出现了。1870 年，耶和华见证人成立了。他们教导耶稣比神小，就像一个非常有能力的天使。他们教导耶稣是神造的，而教会的三个分支都教导说，耶稣和父神不是被造的，而是永远存在的。他们用其自己翻译的圣经，将翻译约翰福音 1:1(太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 )的时候，翻译为“耶稣是“一个”神，这样失去耶稣就是唯一的真神的三分之一的一位。。有时，当人问我们“圣经说耶稣是神的儿子，因此耶稣不是神”时，若我们不知道说什么，就可以参考这个事件：“耶 稣 就 对 他 们 说 ： 我 父 做 事 直 到 如 今 ， 我 也 做 事 。所 以 犹 太 人 越 发 想 要 杀 他 ； 因 他 不 但 犯 了 安 息 日 ， 并 且 称 神 为 他 的 父 ， 将 自 己 和 神 当 作 平 等 。“ 2 当耶稣称神为其父时，犹太人知道，耶稣将自己与神同等。根据希伯来语，当耶稣被成为神子时，与说耶稣是神是同样的。在这本书后面有更多的经文，更清楚地说明耶稣就是神。从基督徒的角度看，因着信靠神为我们的罪死的事实得着救恩，因此，耶和华见证人就缺少了救恩的确据，因此他们热衷于有好行为，以赚得救恩。
13.一神论者。神是三位一体的思想在 325年就得到了确认，但是在 16世纪改革时代，却遭到一些人的否认。1553年，加尔文做教会领袖时，市政府处决了一个教导反对神是三位一体思想的人。从 1579年，另外有一人成功地在波兰推广了这个教导，并建立了机构，接受神是一位，但是并不是三位一体。这些思想后来传到英国，然后是美国，在那里一些公理会教会在 18世纪时，接受了这个教导。这些公理教会被称为“一神论者”。1825年，一神论者在美国成立了一个正式的协会，1901年，他们与另外一个教导无论人信什么都可以得救的团体联合。他们一起被称为“一神联合会”。
14.唯有耶稣。1900年，一些教会组织就开始说神不是三位一体，他们说只有耶稣是神，父神只是耶稣的另外一个名字，圣灵和耶稣不同等，而是简单地描述了耶稣的能力。一些用唯有耶稣这个教导的机会被称为“使徒”教会。有点像那些说三个位格轮流的团体：这个观点被称为神格唯一论。耶稣说，“我 要 求 父 ， 父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师 （ 或 作 ： 训 慰 师 ； 下 同 ） ， 叫 他 永 远 与 你 们 同 在 ，“ 3 耶稣，在说话的，说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在——就是真理的圣灵。”这节经文很清楚，三位一体神的三个部分是不同的，并且是同时存在的。
15.其他会议。在教会分裂和分为支派之前，还有四次会议。这里列出日期，城市，和重点：
5） 553 年。君士坦丁堡。4 再次宣判涅斯多留派的错
6） 680 年。君士坦丁堡 。宣判耶稣有两个意志是错误的。
7） 787 年`。尼西亚。 宣布图像可以收到人们尊重，但是不能像神一样受崇拜
8） 869 年。君士坦丁。堡 欧洲教会罢免了中东教会的领袖
16.西-东分裂。在欧洲教会和中东教会之间的分歧持续，一直到 1054年他们互相将对方驱逐出去。中东教会现在被成为东正教，只接受这些会议中的七次为有效。所以谈到“七次大公会议”是很常见的。欧洲教会现在被成为天主教。改革教会时期，路德和加尔文清楚说明，他们接受大公会议所做关于神和耶稣的决定。但是，基督徒不参与敬拜图片，就是在第八次会议上宣布的，而这在东正教内很普遍；基督徒也不向圣徒祷告，就像天主教常做的。
17.其他会议。教会分裂后，罗马天主教还继续举行了 13次会议，所以总共有 21次会议。这些会议显示了在天主教内新思想的不断发展，所以在东正教会没有效。其中很多都被新教改革者，像路德和加尔文弃绝了。下面列出这些会议其中的一些有趣的。
次数 。时间。 地点或姓名。 主要行动。
10） 1139 年。第二拉特兰会议5（在罗马）。牧师不能结婚。只能向神父认罪。
12） 1215 第。四拉特兰（在罗马）圣餐时，饼变成基督的身体。除了认罪，一个人必须有好行为付他们“属地的惩罚”。所有人必须信神创造了世界，从无到有。
16） 1414-18年。 康士坦茨（在瑞士）。 要解决 同时有3个教皇的问题。要定早期改革者的罪（胡斯和威克里夫，6在 33课详细解释）
17) 1439年 。弗罗伦萨（在意大利） 将炼狱的教义正式化：那些死了的人必须受进一步的刑法以洗净，得以进入天堂。确立七个圣礼。（加尔文和路德只说有两项圣礼（洗礼和圣餐）
19） 1545-1563年。天特（意大利）。 罗马天主教声明其与新教（基督教）教会的不同之处。例如，这次会议的一句话说“如果任何人说仅仅通过恩典得救，而不凭任何好行为，那他就是错的。”（此教导当然是新教改革的一个基本要点）
20） 1869-1870年。首届梵蒂冈会议（罗马）。这次会议宣布教皇在布道时，不能犯错误。有一些天主教不接受此条，并形成了一个教会成为“老天主教会”。
21） 1962-1965年。第二次梵蒂冈会议（罗马）。天主教在圣餐时可以用葡萄酒和饼。敬拜必须用当地人能够明白的语言，而不是拉丁文。（一些天主教不能理解这个决定，并形成了一个独立教会，仍然使用拉丁语。）玛利亚被称为基督之外的另一个中保。
注节
1 1) Nicea. 2) Constantinople. 3) Ephesus. 4) Chalcedon
2 约翰福音 5:17-18
3 约翰福音 14:16。
4 5, 6, 8 Constantinople, 7 Nicea
5 10, 12 Lateran, 16 Constance, 17 Florence, 19 Trent, 20, 21 Vatican
6 Jan Hus, John Wycliffe
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第 27 課——大公會議
我們希望你們能看到，基督教就其文化形式來說，總是必須表達自己的；能看到早期教會用以解釋神屬性的精確性，正是希臘哲學邏輯所需要的精確性；也能看到基督教沒有放棄過去在文化方面遇到的衝突而是必須繼續探索，以回答周圍文化的問題和挑戰。
1.教會面對難題. 教會答复那些想要用邏輯方法定義三位一體上帝的人。早期教會的知識分子深知希臘哲學。當他們用邏輯的方法理解聖經時，他們想知道“我們怎樣解釋神是三位但同時又是一體呢？”當他們將希臘哲學家關於神的思想和聖經教導相比較時，他們會問“耶穌怎樣真的是神，因為根據哲學，神不會受苦，可是顯然耶穌受苦了。”
2.信徒對於如何解決此類問題有不同觀點，所以教會召開多次會議做決定。這些會議被稱為大公議會。 （這個名字的意思是“包含每一個人”）這個名字表明，這個會議是在教會分裂為三個支派以前召開的。從羅馬帝國各區域去的教會代表（稱為主教），雲集一處討論這些問題，並用聖經的真理作以解答。
3.最初的四次會議對全世界的基督教都有深遠持久的影響。下面列出的是這四次會議的時間，城市的名字，和所決絕的問題。所有這些城市都在今天的土耳其：
1) 325年。尼西亞。 1 耶穌和父神同等
2) 381 年。君士坦丁堡 聖靈與父和子同等
3) 431 年。以弗所 耶穌是神人一體
4) 451 年。迦克墩。神性和人性在耶穌內是分別的兩個屬性
4.耶穌和神同等。 325 年，第一次大公會議由羅馬皇帝下令召開。當時的問題是，一個叫亞利烏的教會領袖教導說，耶穌和父神不是同等的，而信徒則堅持耶穌和神是彼此平等的。大會的結果，基於聖經清楚的教導，宣布亞利烏的觀點是錯誤的。第二次會議，肯定了聖靈是完全的神。然後，尼西亞信經經授權得到認可，它總結了這兩次大會的內容。這個名字反應了，在尼西亞城就主要內容達成一致的這一事實。尼西亞信經用了兩個詞，本體和人來聲明耶穌和父神之間的關係。信經說父、子和聖靈是三個都有著相同“本體”的“人”。簡言之，我們現在將神描述成“三合一”。從那次會議開始，任何教導耶穌比父神小的教會都被稱為“異端”。
5.三位一體。很多人繼續維護著亞利烏的觀點，因此在381 年，第二次大公會議召開，並再次聲明亞利烏是錯的。這次會議也通過使用清楚明了的詞，精確了信經，說父、子和聖靈都同時存在：他們不替換輪流。從那時起，教導父變稱子，或者只有一位神輪換著以父，子和靈出現的，都不被大多數基督徒接受。
6.尼西亞信經。請讀在課本後面的尼西亞信經。世界上很多教會在主日早晨都引用這個信經。 （傳統地，在沒有聖餐的時候，引用使徒信經，而尼西亞信經是在有聖餐的時候引用的。）信經是一個提醒，提醒人們在那些早期會議上所有基督徒做的決定。這些是所有基督徒共有的信仰。東正教，天主教，以及那些從路德和加爾些信經。獨立教會和那些源於再洗禮教傳統的教會並沒有否認這些教導，但是也不引用這些信經，因為他們想要表明他們的信仰僅僅基於聖經，而非人的文獻。
7.耶穌的人性和神性。 431 年，第三次大公會議召開。這次會議的目的是要討論耶穌的神性和人性之間的關係。有些人說，耶穌僅僅是神，他的人性不是真的。另一些人說，耶穌誕生的時候，僅僅是人，但後來基督的部分加上去了。有些基督徒相信，耶穌在他被懷胎的時候，他就是神和人了。一個叫涅斯多留的修士說，基督不是“神的兒子”，而是神住在一個叫耶穌的人體內。他覺得稱瑪利亞為“神之母”是錯的。他的觀點更難幫助人們文起源的教會都承認這有罪得赦免的確據。只有我們相信耶穌是神，這樣我們可以說“神為我死在十字架上”，我們可以有信心知道美好的祭已經被獻上，所以我們的罪完全被赦免了。
8.涅斯多留派。第三次大公會議駁斥了涅斯多留的教導。基於聖經，代表團同意耶穌是完全的神和完全的人，在一個人內緊密結合，甚至可以說“瑪利亞是神的母親”。教會的三大支派都接受此概念。因為羅馬皇帝宣布每個人必須接受會議的結果，結果涅斯多留的跟隨者逃離到了敘利亞和波斯，羅馬帝國因此不能逼迫他們接受大會的結論。這個被稱為涅斯多留派的團體，後來在唐朝約635年時進入中國，根據9章的描述，它被成為景教。
9.神性和人性的混合。 451 年，第四屆大公會議拒絕了關於耶穌的另外一個思想。一些人教導，耶穌的神和人兩部分是混在一起的，事實上，人性是受神性控制的。這次大會並不同意此觀點，並提出了“一個位格兩種屬性”。那些不能接受此命名的人被稱為“一性論者”（希臘語是基督一性論者），並包括了亞美尼亞（土耳其的一部分），埃塞俄比亞，和部分埃及被稱為“科普特人”的基督徒。這個詞來源於希臘人發“埃及”這個詞的發音方式。為了製止對基督進一步的誤解，這次會議制定了以下被稱為“迦克墩四項範圍”四項決議，因為它們解釋瞭如何合適地解釋基督的範圍。基督在一個人裡面有全部並完全的兩個屬性。這意味著基督的屬性：不是混淆一起的，不改變的，不可分割的；並不分離散的。
10.面對難題的重要性. 這些會議就是基督教不斷地在回答周圍文化所提出來的問題的一個例子。如果早期基督徒沒有學習希臘哲學，他們可能永遠不會問怎樣邏輯地解釋信仰的問題，我們可能永遠不會有將我們的信仰陳述得如此清楚和堅定的信經。基督徒在其他國家也經歷了同樣的過程。在非洲，基督徒需要回答關於薩滿和幽靈的問題，並出版歐洲基督徒從來沒有想到過的教理問答。當宣教士到其他拜靈界的國家去時，這些文獻會派上用場。我們所有人都可以用過去的這些文獻，承擔起回答現在問題的挑戰。
11.日耳曼部落。亞利烏從317年開始宣傳耶穌比神小的思想，但這個思想在325年和381年的會議上被否定了。然而，帶著錯誤教導的宣教士稱為第一批接觸一些羅馬帝國以外日耳曼部落的人。這些部落接受了這些錯誤教導，因為他們認為基督教是他們以前多神崇拜宗教的一個進步。亞利烏的思想廣受歡迎的另一個重要原因，就是它們是通過活潑的歌曲傳播的。這激發教會的作曲家，用活潑輕快的，同時代的音樂來傳播真理。因為日耳曼人從410年開始，統治羅馬帝國的歐洲部分，教會面臨的一個挑戰就是接觸他們，並將他們帶到合法的教會地位。這個突破點發生在486 年，弗蘭克斯，現在稱為法國的國王接受教會三位一體，並且三位平等的教導。 586 年，西班牙成為歐洲最後一個接受耶穌和神同等這一教導的國家。
12.耶和華見證人。耶穌比神小的思想在19世紀又出現了。 1870 年，耶和華見證人成立了。他們教導耶穌比神小，就像一個非常有能力的天使。他們教導耶穌是神造的，而教會的三個分支都教導說，耶穌和父神不是被造的，而是永遠存在的。他們用其自己翻譯的聖經，將翻譯約翰福音1:1(太初有道， 道與神同在， 道就是神)的時候，翻譯為“耶穌是“一個”神，這樣失去耶穌就是唯一的真神的三分之一的一位。。有時，當人問我們“聖經說耶穌是神的兒子，因此耶穌不是神”時，若我們不知道說什麼，就可以參考這個事件：“耶穌就對他們說： 我父做事直到如今， 我也做事。所以猶太人越發想要殺他； 因他不但犯了安息日， 並且稱神為他的父， 將自己和神當作平等。 “ 2 當耶穌稱神為其父時，猶太人知道，耶穌將自己與神同等。根據希伯來語，當耶穌被成為神子時，與說耶穌是神是同樣的。在這本書後面有更多的經文，更清楚地說明耶穌就是神。從基督徒的角度看，因著信靠神為我們的罪死的事實得著救恩，因此，耶和華見證人就缺少了救恩的確據，因此他們熱衷於有好行為，以賺得救恩。
13.一神論者。神是三位一體的思想在325年就得到了確認，但是在16世紀改革時代，卻遭到一些人的否認。 1553年，加爾文做教會領袖時，市政府處決了一個教導反對神是三位一體思想的人。從1579年，另外有一人成功地在波蘭推廣了這個教導，並建立了機構，接受神是一位，但是並不是三位一體。這些思想後來傳到英國，然後是美國，在那裡一些公理會教會在18世紀時，接受了這個教導。這些公理教會被稱為“一神論者”。 1825年，一神論者在美國成立了一個正式的協會，1901年，他們與另外一個教導無論人信什麼都可以得救的團體聯合。他們一起被稱為“一神聯合會”。
14.唯有耶穌。 1900年，一些教會組織就開始說神不是三位一體，他們說只有耶穌是神，父神只是耶穌的另外一個名字，聖靈和耶穌不同等，而是簡單地描述了耶穌的能力。一些用唯有耶穌這個教導的機會被稱為“使徒”教會。有點像那些說三個位格輪流的團體：這個觀點被稱為神格唯一論。耶穌說，“我要求父， 父就另外賜給你們一位保惠師（ 或作： 訓慰師； 下同） ， 叫他永遠與你們同在，“ 3 耶穌，在說話的，說，“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在——就是真理的聖靈。”這節經文很清楚，三位一體神的三個部分是不同的，並且是同時存在的。
15.其他會議。在教會分裂和分為支派之前，還有四次會議。這裡列出日期，城市，和重點：
5） 553 年。君士坦丁堡。 4 再次宣判涅斯多留派的錯
6） 680 年。君士坦丁堡 。宣判耶穌有兩個意志是錯誤的。
7） 787 年`。尼西亞。宣布圖像可以收到人們尊重，但是不能像神一樣受崇拜
8） 869 年。君士坦丁。堡 歐洲教會罷免了中東教會的領袖
16.西-東分裂。在歐洲教會和中東教會之間的分歧持續，一直到1054年他們互相將對方驅逐出去。中東教會現在被成為東正教，只接受這些會議中的七次為有效。所以談到“七次大公會議”是很常見的。歐洲教會現在被成為天主教。改革教會時期，路德和加爾文清楚說明，他們接受大公會議所做關於神和耶穌的決定。但是，基督徒不參與敬拜圖片，就是在第八次會議上宣布的，而這在東正教內很普遍；基督徒也不向聖徒禱告，就像天主教常做的。
17.其他會議。教會分裂後，羅馬天主教還繼續舉行了13次會議，所以總共有21次會議。這些會議顯示了在天主教內新思想的不斷發展，所以在東正教會沒有效。其中很多都被新教改革者，像路德和加爾文棄絕了。下面列出這些會議其中的一些有趣的。
次數 。時間。地點或姓名。主要行動。
10） 1139 年。第二拉特蘭會議5（在羅馬）。牧師不能結婚。只能向神父認罪。
12） 1215 第。四拉特蘭（在羅馬）聖餐時，餅變成基督的身體。除了認罪，一個人必須有好行為付他們“屬地的懲罰”。所有人必須信神創造了世界，從無到有。
16） 1414-18年。康士坦茨（在瑞士）。要解決 同時有3個教皇的問題。要定早期改革者的罪（胡斯和威克里夫，6在33課詳細解釋）
17) 1439年 。弗羅倫薩（在意大利） 將煉獄的教義正式化：那些死了的人必須受進一步的刑法以洗淨，得以進入天堂。確立七個聖禮。 （加爾文和路德只說有兩項聖禮（洗禮和聖餐）
19） 1545-1563年。天特（意大利）。羅馬天主教聲明其與新教（基督教）教會的不同之處。例如，這次會議的一句話說“如果任何人說僅僅通過恩典得救，而不憑任何好行為，那他就是錯的。”（此教導當然是新教改革的一個基本要點）
20） 1869-1870年。首屆梵蒂岡會議（羅馬）。這次會議宣布教皇在佈道時，不能犯錯誤。有一些天主教不接受此條，並形成了一個教會成為“老天主教會”。
21） 1962-1965年。第二次梵蒂岡會議（羅馬）。天主教在聖餐時可以用葡萄酒和餅。敬拜必須用當地人能夠明白的語言，而不是拉丁文。 （一些天主教不能理解這個決定，並形成了一個獨立教會，仍然使用拉丁語。）瑪利亞被稱為基督之外的另一個中保。
註解
1 1) Nicea. 2) Constantinople. 3) Ephesus. 4) Chalcedon
2 約翰福音 5:17-18
3 約翰福音 14:16。
4 5, 6, 8 Constantinople, 7 Nicea
5 10, 12 Lateran, 16 Constance, 17 Florence, 19 Trent, 20, 21 Vatican
6 Jan Hus, John Wycliffe